日期：2019-12-03 23:09:21
　　在圆觉经里，普贤菩萨的提问，仍然是围绕这个明心见性的问题，也是四念处的念，如何是正念，正思维问题，如何禅思。
　　因为只有禅思，正思维，才能够成就须陀恒，思陀含，阿那含，阿罗汉。
　　这是道。
　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。
　　所谓菩萨的名号，本来是用于形容释加牟尼的，赞颂赞扬他能够觉悟众生，是大师，大德，大导师，大领袖的意思，后来逐步根据用功的方向，总结出来观世音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，大势至菩萨，地藏菩萨，妙音菩萨，药王菩萨，药上菩萨，持地菩萨，弥勒菩萨（慈氏），香云盖菩萨，韦驮菩萨，威德自在菩萨，净诸业障菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，清净慧菩萨，辨音菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨等等。

　　当然还有的菩萨，是从古天竺的神话里演变过来。
　　还有后来的大乘佛教修行成就者，也尊称为菩萨，像写《入菩萨行论》的寂天菩萨，实际 上就是一个高僧。
　　被 尊为西方印度禅宗12祖的马鸣 ，也称为马鸣菩萨。
　　大乘佛教的创始人龙树，也被尊称为菩萨，龙树菩萨，其实也是位高僧。
　　月称论师，也是尊称为月称菩萨。
　　普贤菩萨没有在此世间下生过，是以大愿大行而化现出来的一位大菩萨。
　　以他这么高的法位，问这样的问题，实际上不是真的不懂，是在为其它僧众们，还有我们这样的末世众生来请问。
　　日期：2019-12-03 23:12:57
　　“世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。“

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　普贤菩萨，问道，既然本处清净，菩萨本无树，明镜亦非台，那么我们怎么一切是空，一切为幻，以幻怎么修幻？
　　这个问题 是绕不过来，就是外道，绕过来了，算进了佛门。
　　日期：2019-12-04 17:12:25
　　佛经里给的答案，佛说的比较高大上。
　　善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
　　华丽优美。但是切中要害。
　　这段话就是佛在世间游走讲法的时候的心态。

　　作为文盲不识字的惠能有自己的土讲法，来看一下惠能怎么说的。
　　日期：2019-12-04 17:22:55
　　僧志道，广州南海人也。
　　请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。
　　师曰：汝何处未明?
　　曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。
　　师曰：汝作么生疑?（师，就是惠能）
　　曰（僧志道请教提问）：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?

　　僧志道比丘，对于寂灭为乐，心存疑惑。寂灭了哪来的乐？
　　这是一个大问题，都寂灭了，还有啥可口可乐的？！
　　人有二人，色身就是肉体的身体，法身是无形无象的，无知无觉。那这个乐，是色身来，还是法身乐？！
　　这问题问的多好啊，比如我中奖了，发财了，升官了，平安退休没有被追究，儿女健康幸福，有钱有闲，这都是乐。
　　可是啥都寂灭了，怎么乐？乐啥呢？

　　肉体灭时，四大分离，痛苦有余，何来乐？
　　法身无形无像，无知无觉，如同草木瓦砾，如何受乐？
　　日期：2019-12-04 17:30:52
　　这就是一个凡夫人，不觉的人的问题，
　　因为是处于凡夫的知见当中。
　　然后惠能从明心见性的角度来回复这位志道比丘。
　　师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法?据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。
　　惠能的这个回答，如同佛在圆觉经里回答普贤菩萨的问题是一样，明白了，就是入了佛的知见，不理解，就是凡夫。
　　惠能法师说，你是佛的弟子，怎么入了断与常对立的外道邪见。换句话说你这知见太外行了。根本没有入了佛法的知见。不入这内行的知见，读再多经也没用。
　　也就是说呢，断常对立，有无相克，这是外道，不是佛法。惠能不断地给广州的僧众们讲过，佛法是不二法。上边讲禅定和解脱都不讲，只讲见性，为什么？惠能说这是二法，二法不是佛法，佛法是不二之法。
　　日期：2019-12-04 17:41:33

　　惠能批评他，以为色身外别有法身，也就是佛法认为色身即是法身。
　　那色身，肉身，明明是有的，怎么成了法身呢？
　　你以为色身肉身是真有，那就是错觉。
　　这就是无明。

　　圆觉经里，佛在给文殊菩萨回答的时候，讲到什么是无明。
　　一切众生，从无始来，重重颠倒，犹如迷人四方异位，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。
　　这就是无明。
　　你看不到肉体的空相，就是无明。
　　就是凡夫。
　　惠能是从金刚经悟道。金刚经里强调，凡所有相，皆上虚妄。若见诸相非相，即见如来。
　　惠能从金刚经 ，能够理解诸相非相，能够见诸相非相，见了如来本来面目。
　　所以得了弘法法师的禅宗衣钵。
　　就这么简单，同时又这么困难。
　　困难在哪里呢？
　　习惯，习性。
　　长年执此色身肉体为自己。
　　陈佩斯讲话，习惯了。
　　另外一个原因，就是找不到真，如果突然出现一个空缺。
　　因为常年以肉体色身为我，一下子不是了，那我是在哪里？这有一个心理落差，需要填补。所以也需要一个真，来填补。

　　日期：2019-12-04 21:30:27
　　坛经里，惠能大师围绕这个主题在讲，讲得非常清楚—
　　“善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。”
　　这堪称惠能名言名句，只有真成了佛的人，敢这么说。
　　“前念迷，即凡夫;后念悟，即佛。前念著境，即烦恼;后念离境，即菩提。”
　　就在这一念之间，高下立分。

　　“善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。”
　　以智慧观照，观念，转烦恼尘劳为波罗密。把三毒转为戒定慧。
　　“善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
　　从八万四千尘劳去常现智慧。
　　日期：2019-12-04 21:32:14

　　这也是阿那律在给僧众们讲的那个大树树根的譬喻。
　　树若要长得高大壮实，花繁叶茂，就要把根往地下多扎，深扎，广扎。扎的越深，树的枝干花果越繁茂。
　　烦恼尘劳其实就是大地，智慧观照观念就是树的根须，不怕烦恼尘劳多，只要有根须汲取水份养料，就能把树长得更高大壮实。
　　日期：2019-12-04 21:37:34
　　先不说，持佛名号，能不能登上佛菩萨的高铁列车，能往佛的极乐世界。
　　如果迈不过这道坎，迈不过明心见性这道坎，你就是真到了极乐世界，也是凡夫，也是尘劳重担。
　　跟谁混很重要，但，你还是你。
　　伺候过好几个皇帝的太监，虽然天天跟太监混，但，太监还是太监。
　　相反，你在尘世，你明心见性，入佛知见，住佛知见，你也是大丈夫，天人师。
　　日期：2019-12-04 21:53:00
　　虽然天天跟皇帝混，但，太监还是太监。
　　虽然天天跟太监混，但，皇帝还是皇帝。
　　以下是坛经里的标语口号—
　　邪来烦恼至　正来烦恼除　邪正俱不用　清净至无余

　　菩提本自性　起心即是妄　净心在妄中　但正无三障
　　正见名出世　邪见名世间
　　邪正尽打却　菩提性宛然　
　　见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

　　—破相归真，不执着名相虚伪是见性，
　　平等就是不二法门。
　　念念无滞，就是时时勤拂拭，勿使染尘埃。
　　常见本性，就是在行处，于凡界，时时能够透过表面诸法诸相，判断为虚妄不实，从而能够做到不受牵连引诱，总能够离一切诸相，从而成就即名诸佛。