凡是谈论过去的事情，先选择顺着君王的言辞说，凡是谈论未来的事情，就可以有与君王不同的意见。善于随机应变的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，管理人民。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的志向和意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图还有很多不了解的。如果你的策略建议合乎君王之意，却没有任何结果，那么你应该表面上亲近，而暗中与之疏远。如果与君主不能合拍，圣人是不会为其谋划的。

　　评论：人法地，地法天，天法道，道法自然。鬼谷子对此说了自己的理解：善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
　　利益如何去分析？除了上面这些玄妙的说法，还有上文说了四个利益链接的点：道德，小团体，金钱，思想。或许利益分析就应该从这几个方面去分析。
　　具体的技巧，鬼谷子提了一个，往顺来变。很正常，过去的就要赞同君王的策略，毕竟过去无法改变。人性总是喜欢听到赞扬的，赞同的话。
　　与领导有一个合拍投缘的东西，叫缘分也可以，其实多是和性格，兴趣爱好，思想等方面决定的。所以，不合的话，还是早点离开，免得互相耽搁。
　　日期：2019-02-08 16:52:13
　　原文：故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
　　注释：阴德：心意暗合，私下有恩。

　　不见其类：没有搞清楚对方是那类人。
　　见逆：与愿望相违背。
　　不得其情：不掌握具体的情况。
　　见非：遭到非议。

　　译文：所以说，与君王相距很远却被亲近的人，是因为私下曾经有恩于君王，彼此心意相通；距离君王很近却被疏远的人，是因为与君王志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他的主张被实践证明可行；每天都能出入君王面前，却不被信任的人，是因为他的策略被实践证明实施不了；距离遥远可是有一点信息就被君王想念的人，是因为其主张与君王的决策都相合，正等着他参加决断大事。

　　所以说，在还没有搞清楚君王是哪类人就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。只有了解情况，再依据实际情况确定策略建议，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。圣人立身处世，都以自己的先见之明来驾驭万事万物。
　　评论：关于人性的弱点，推荐大家看一下卡耐基的书，人性的弱点。楼主写不出这样的著作，对人性有着如此深刻的认识。
　　楼主就录其中的一条，尽量去了解别人，而不要用责骂的方式。要让人对你产生同情，忍耐和仁慈。这个其实就是和鬼谷子有暗合之处。
　　不得其类。怎么分类？可以参考上文，从道德，小团体，金钱，思想，外貌等几个方面进行分析，这是分类。也可以从个人的性格，属相，血型，星座等方面分析，包括个人家庭背景，阅历，遭受的重大的人生事情，职业经历，朋友群体等方面。
　　所谓得其情，制其术，就是从实际出发，调查研究，有的放矢。要知道，你面对的是君王，那就更要慎重了。
　　日期：2019-02-09 08:12:00
　　原文：由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。

　　注释：诗书：诗经，书经。书经指的是尚书，传说中的三坟五典之一。不过应该是后世伪作。
　　译文：其先见之明来源于道德仁义，礼乐忠信和计谋。首先遵循《诗经》和《书》的教诲，再综合分析利弊得失，来讨论就任还是离职。要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要扰力量用在外面。无论外和内，都必须明了道数，也就是理论和方法。要提出处理未来事情的策略，善于在各种疑难面前临机决断。在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。建立名声，拥有自己的财产事业，（而这些，都是君王的恩赐，建立了个人与君王的联系), 这叫做楗而内合。

　　评论：道德经是主要写给谁看的？鬼谷子又是主要写给谁看的？
　　在楼主看来，道德经主要是给君王看的，是君王统治艺术，是王道。而鬼谷子，是主要写给大臣们看的，是臣道。明白这一点，我们就有了基础的认识。
　　欲合者用内，欲去者用外。这段话，楼主看很多人是理解错了。很多人理解为加强内部团结和置身事外之法。是这个道理，但是要正确理解，就必须从上下文来看。

　　所谓外，就是先取诗书。所谓内，就是混说损益。所谓内楗，显然不是指的是诗书之类的，而是利益结合。利益的结合，由此而诞生的内部团结，恐怕比只讲道德，仁义，礼乐，忠信更牢靠一点。不过，楼主可不是反对道德，而是事情有两面，我们必须认识到这一点。所以，正确的做法，是外托道德，内结利益，双管齐下。
　　从另外一点说，所以，鬼谷子说离去的最好方法是多讲道德仁义，哈哈，确实，君王听到这些大道理，那个脑袋不大？
　　当然，我们不能忘了鬼谷子所处的战国时代，乃是大争之世，凡有血气，皆有争心。所以这个背景不能忘。楼主观察历史的观点是平乱世主要用道，治世主要用德。孔子孟子不被用，显然和乱世的背景有密切关系。
　　日期：2019-02-10 09:01:29
　　原文：上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
　　注释：寤：通悟，理解明白。飞之：强调立刻离开。
　　御之：抵制，防御，指的是不接受君王的召令。
　　大仪：秘诀，大法。大原则。
　　译文：如果君王昏庸不理政务，又不理解下层的动乱的原因， 那么你献策的时候就用外楗的方法（大谈仁义道德使得君王认为你只是个庸臣），想办法离开。君王在内骄傲自得，排斥外来来的人才。在这种情况下，游说之后就要想办法立刻离开，免遭祸患。在这种情况下，如果朝廷诏命自来，要礼貌迎接，但又要拒绝接受。（如果拒绝不了诏命)又想离开，就趁着危机到来之前把权力交还尽快离开。但是这个过程要像圆环旋转往复一样，使旁人看不出你想要干什，（面对危机）选择急流勇退是最好的办法。