纬书《河图》和《遁甲开山图》又有“五龙见教，天皇被迹”言五龙氏在天皇之前。
　　五龙氏为黄帝之臣的说法出自民间传说。
　　2、摄提纪：据说又叫提犍（qián）纪、提揵（qián）纪、提挺纪，“犍”通“揵”，肩扛的意思，大概是说那个时代纯靠体力，所以叫提挺氏。提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓，号通姓氏，见《古三坟》和《太上老君混元圣纪》（南宋，道书）。
　　3、合雒纪：《路史前纪二》有“《龟图》出雒，从而合之”，《龟图》就是《洛书》。但在《古三坟》和《太上老君混元圣纪》等书中，该纪叫做合雄纪，《古三坟》以此为太古第一纪，说太古之人都长寿，后来“男女构精，以女生为姓”。“男女构精”，意思就是男女交合，“以女生为姓”，揭示姓的起源，说明现在还处于母系社会。
　　4、连通纪：《古三坟》等书中作“连逋（bū）纪”，说“男女众多，群居连逋，从强而行”。连，多次、经常；逋，逃亡。大概意思是说那个时候人口众多，群居，群体之间经常发生争斗，弱者依附强者。《混元圣纪》说《春秋纬》、《河图》等都写作连通纪，是因为“男女众多，群居连通”。通与逋字形相像，可能是通假字。
　　5、叙命纪：《路史前纪二》有“子孙相传，记其寿命”。《混元圣纪》等书又作厚纪、玄命纪，厚，厚重，玄，幽远，意为从本纪开始，历史逐渐厚重、幽远，原因是从此有了记录，归根结底还是叙命。

　　6、循蜚纪：关于循蜚二字的解释，《路史前纪二》注为：“徳厚信矼（kòng），天下之人循其化，以若飞也。”《通鉴博论》（明朱权）、《古今图书集成》（清陈梦雷等）等书写为“人循其化速若蜚”。
　　循蜚纪二十二氏出自《路史前纪三》。
　　7、因提纪：《路史前纪二》：“因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之编菫，燧人氏之出穴，皆因其变而举之野。”《通鉴博论》：“因提纪，其世咸有制作，俾后人可因以利时也。”
　　因提纪十三氏出自《路史前纪四》和《前纪五》

　　8、禅通纪：《古今图书集成》：“禅通纪，言禅让之德通于天道也。”《通鉴博论》：“禅通者，通于封禅之君也。”
　　9、疏仡纪：“疏仡”二字之解出自《稽古录》（北宋司马光）、《通鉴博论》和《古今图书集成》。
　　10、小说《开辟演义》（明周游）将合雒纪三姓命名为：旺中、旺正、旺丁；连通纪六姓命名为：僚、侈、佳、住、仁、信；叙命纪四姓命名为：连一、连二、连三、连四。因是小说，故正文不录。
　　11、辰放氏：出自纬书《春秋命历序》和《洛书摘六辟》。
　　12、庸成季子：出自《河图括地象》：“庸成氏实有季子，其性喜淫，尽淫于市。帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也，而尾蹄马，是为三身之国。”
　　三身之国又见于《山海经》中的《海外西经》、《大荒南经》和《大荒东经》，又名中容之国，不过与庸成季子无关。
　　13、庸成氏：出自纬书《河图括地象》。容成氏见《列子汤问》、《列仙传容成公》、《神仙传卷七》、《后汉书方术传》等。
　　《水经注河水一》：“承渊山，又有墉城，金台玉楼，相似如一……西王母之所治。”

　　《穆天子传卷二》：“群玉之山，容成氏之所守……
　　日期：2018-11-13 13:40:28
　　【延伸1】
　　十纪衍生著作

　　纬书所说十纪，并没有实指某纪有某氏某氏，所谓某纪具体有谁谁谁，都是南宋罗泌杂采诸书附会其说，其著作《路史》正是上古各种世系的滥觞。
　　在《路史》的影响下，明朝嘉靖进士陈士元著有《荒史》，记述洪荒开辟以来的上古之事，一直写到帝挚（帝喾长子），其书虽多恍惚之论和无稽之谈，但盛行一时。
　　《荒史》之后，此类书籍渐多，比较有名的有：
　　明万历年间，钟惺著有《按鉴演义帝王御世盘古至唐虞传》（简称《盘古至唐虞传》）；
　　明崇祯年间，周游著有《开辟衍绎通俗志传》（简称《开辟演义》）；
　　清顺治到康熙年间，徐道著有《三教同原录》（又名《历代神仙通鉴》、《历代神仙演义》）；

　　清雍正年间，吕抚著有《历代兴衰演义》（原名《纲鉴通俗演义》、《二十四史通俗演义》）；
　　民国期间，钟毓龙著有《上古神话演义》。
　　以上五本书都是演义，其性质皆是小说，不能用作史料。
　　此外还有一个《盘古王表》较为流行，不得不提。
　　事情是这样的：
　　相传盘古王的诞生之地，在四川省绵阳市盐亭县盘垭村，大禹登上王位后据说曾经来到此地，在盘母石旁立下一个龟碑，上面记载了从盘古到大禹历代上古帝王的世系。据说在19世纪末，这个石碑被发现，上面刻有五十多行类似文字谁也不认识的符号，后来由于种种原因，这个石碑连同盘母石等古迹都已经无迹可寻了。不过当地有个叫做何拔儒的秀才曾经临摹了龟碑上的“文字”，后来他就带着这个摹本去了日本留学，经过多年研究和考察，号称将其“破译”，并在20世纪初公布了《盘古王表》，列出了从盘古到大禹的历代世系。于是上古历史就这样被破解了……

　　实际上，《盘古王表》的内容，其实还是源于《路史》，只是加上了具体的年代而已，莫以此为真。
　　日期：2018-11-13 14:33:15
　　【延伸2】
　　循蜚纪二十二氏解读
　　循蜚纪二十二氏为《路史》杂采诸书所得，可归为四类。
　　一、有九氏出自《山海经》，另有一氏为其衍生，分别是：
　　1、谯明氏、涿光氏

　　《北次一经》有谯明山和涿光山（皆在山西）。《海内北经》记有，舜妻登比氏生二女，名宵明、烛光，因读音相近，据说与谯明山和涿光山相关。
　　2、犁灵氏
　　《大荒东经》有犁灵之尸，人面兽身。《路史前纪三》言犁灵之尸不坏，意即不会腐烂，或许这个氏族有保存尸体的方法（东方版木乃伊），犁，割开，灵，与死者相关的东西，犁灵，有割开身体之意。
　　3、大騩氏、鬼騩氏
　　《中次七经》和《中次十一经》都有大騩山，该山又名具茨山，今名大隗山，在河南新密，周围有具茨山风景区。大騩氏或言活跃于此山附近的古老氏族，可能善于养马，传说黄帝曾于此山寻访大隗，大隗便出自大騩氏。
　　鬼騩氏，出自大騩氏，见《路史》及《续文献通考》引《姓苑》：大騩氏后有隗氏、大隗氏、大嵬氏、鬼騩氏。
　　4、弇兹氏
　　《西次四经》记有崦嵫山。《大荒西经》写有神人弇兹，人面鸟身，以两青蛇作耳饰，脚底下踏着两条赤蛇，居于西海一小洲上。又记有弇州山。弇州山实际上就是崦嵫山，传说中为日落之地，在今甘肃天水西，今名齐寿山。西海或指青海湖。弇兹氏应是活跃于崦嵫山的古老氏族，后履迹青海湖。（于人作弇兹，于山作崦嵫）