新朝时，王莽曾让太史令推算三万六千年的历史。
　　36000=360×（55＋45）
　　其中360是周天度数（古代天文学概念），55是河图数，45是洛书数。
　　18000就是36000的一半，这个数字在上古的神话传说里很常见，例如盘古神话。
　　天皇氏和地皇氏属于太古二灵，据说还属于神的时代，而人皇氏归入十纪，所以三皇并不一样。

　　人皇氏的数字45600=19×4×20×3×10，它的依据是《三统历》，作者刘歆，曾帮助过王莽篡权。其中以十九年为一章，以四章为一蔀，以二十蔀为一纪，以三纪为一元，人皇氏的45600就是十元，很完美的数字。
　　十纪的年数，《补三皇本纪》引《春秋命历序》，说从开辟到获麟，共3276000年。3276000就是36000的整数倍。
　　《广雅释天》记载：天地开辟，从人皇到鲁哀公十四年，共2760000年。这个观点来自于《春秋元命苞》和《易乾凿度》，推导方法可参考《易纬稽览图》和《后汉书律历下》，比较复杂，这里就不多说了。
　　从考古上讲，距今200万年前的巫山人是猿是人还说不清楚，距今170万年前的元谋人还在研究旧石器，不可能出现氏族。所以，所谓十纪的庞大数字，并没有什么意义。
　　新朝末年，汉光武帝刘秀以符瑞图谶起兵，夺得天下，建立东汉，即位后宣布图谶于天下，使其合法化，谶纬之学于是在东汉初年盛极一时。纬书衰于魏晋，绝于隋唐。
　　谶纬之书最著名的是七经纬，即《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》的统称，篇目极多，其名字多以三字为后缀，如《易纬乾凿度》、、《尚书考灵曜》、《诗含神雾》、《礼含文嘉》、《孝经钩命决》、《春秋元命苞》等。
　　除七经纬之外，比较有名的还有《河图括地象》、《河图玉版》、《洛书灵准听》、《洛书摘六辟》等河图洛书纬，以及《遁甲开山图》、《尚书中侯》、《论语谶》等。
　　由于历朝多有禁毁，纬书大多已散佚，需要借助辑本。纬书的辑本主要有明朝孙瑴（jué）的《古微书》、清朝赵在翰的《七纬》和乔松年的《纬捃（jùn）》等，目前最为详备的当属《纬书集成》，不过作者是两个日本学者：安居香山和中村璋八。
　　【延伸4】
　　干支与纪年

　　天干地支，至今仍在使用，是极具中国特色的伟大发明。先秦史书《世本》记载黄帝的臣子“大桡作甲子”，这是见于古书最早的记载，但无法考证。考古上，殷商的甲骨文中写有大量的干支名称，而且所有商王的祭名都以天干结束，例如天乙（汤）、太甲、河亶甲、武丁等，所以可以推断，干支的出现必然不晚于殷商。纬书《春秋命历序》言天皇氏“法作干支”，当属西汉人的附会，不过这个说法经《三命通会》、《纲鉴易知录》等书的采用而逐渐变得知名。

　　天干地支的主要功能是记时（也可以记录方位），其中最重要的是纪年。在殷商和西周时，天下有共主，这时候都是依靠帝王在位年数来纪年，但到了春秋，周王室名存实亡，各诸侯国开始采用自己君主的在位年数纪年，例如《春秋》一书就是以鲁国国君的在位年数来纪年。这样一来，天下便出现了纪年的混乱，给时人带来了不便，在这种背景下，岁星纪年法逐渐流行。
　　岁星，就是木星，因其非常明亮，古人很早就注意了它。经过长期观测，古人发现，大约每过十二年，岁星就会回到同一天区，于是古人将黄道带均分成12份，称为十二次，岁星到某次，就是某年，这便是岁星纪年法。
　　然而，岁星纪年法存在两个问题：

　　1、岁星移行速度并不均匀，有时还会出现“逆行”现象，以其位置纪年其实并不理想；
　　2、早在十二次划分之前，人们已将周天划分为十二辰，二者可以作一一对应，但岁星的移行方向是由西向东，而十二辰的顺序却是自东向西，由于十二辰已经深入人心，这给人们的使用带来不便。
　　于是战国时又出现了太岁纪年法，即假想一个理想天体，称为太岁，它的速度均匀，与十二辰方向一致，直接对应，例如太岁在寅，就是寅年，方便的多。不过为了区分，太岁纪年法使用的是一套岁阴名称，即摄提格、执徐等，所谓岁在摄提格，就是太岁在寅的意思。
　　然而由于古人过于重视岁星，还是要将理想天体太岁和真实天体岁星对应起来，这就出现了混乱，原因是岁星循环一圈的时间其实并不是12年，而是11.86年，所以85年后，纪年与实际时间将整整相差一年！这个问题（学名：岁星超辰）直到西汉末刘歆提出后才得到世人的重视，人们终于意识到：要想得到连续不混乱的纪年，必须抛弃太岁与岁星的固定对应关系。由于太岁纪年法本质上不过是十二支名而已，于是伟大的干支纪年法就诞生了。干支纪年法以天干地支两两相配而得，六十年一循环，简单实用，易于识记。这种方法既可以用天干地支名，亦可以用岁阴岁阳名，如甲寅年，亦可以称为阏逢摄提格，《资治通鉴》就是采用岁阴岁阳名来纪年的。

　　干支纪年法自东汉章帝元和二年（公元85年）起，传承至今，近两千年未曾发生混乱。

　　附：
　　十二次：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木
　　十二辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
　　岁阴：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献
　　岁阳：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳（《淮南子天文训》）

　　焉逢、端蒙、游兆、强梧、徒维、祝犁、商横、昭阳、横艾、尚章（《史记历书》）
　　岁阳名采用《淮南子天文训》的较多。
　　日期：2018-11-13 09:40:05
　　第2回　五龙布山岳 辰放制皮衣
　　九头纪之后为五龙纪，得名很简单，因为有五龙氏。
　　五龙氏，相传为兄弟五人，分别叫皇伯、皇仲、皇叔、皇季和皇少，因每人各驾一条龙而得名。出自肤施（今陕西延安），治在五方，分管天下，遍及山岳。
　　具体有什么作为呢？不详。
　　另传，五龙氏乃是黄帝部下，曾与蚩尤大战，皇少亡于刑天之手，死后尸身不腐，化为五龙山，在今陕西蒲城。

　　又传，皇少并没有战死，黄帝统一中原后，五龙氏受封于蜀（今四川、云南一带），蜀地在五人的齐心治理下，逐渐繁荣，他们的传说，至今犹存。
　　还有说法，五龙氏为父子五人：长为角龙，木仙，号柔成；次为徵龙，火仙，号耀屏；三为商龙，金仙，号刚瞻；四为羽龙，水仙，号翔阴；父为宫龙，土仙，号合离。他们成了道教的五行神。
　　那么，五龙氏究竟是怎么回事儿呢？
　　无人知晓，也无法考证。
　　五龙纪后的摄提纪、合雒纪、连通纪和叙命纪都没有具体人物，世界寂静而茫昧。