也就是说，封建制建立的初衷虽然是“公”的，但其结果却是“私”的；而郡县制的初衷虽然是为了一己之“私”，但其结果，却又造成了一种“公”的状态。
　　郡县制反而成为“公天下”的开端。
　　关于这一点，我们后面会详细论述。[/cp]
　　日期：2018-10-09 08:27:51
　　[cp]《历史的侧面》（254）
　　再次，双方的管理方法不同。
　　在封建制下，各级封建主在管理自己封地时，享有近乎独立的行政、司法、财政等大权，甚至还可以拥有自己的私家军队，上级封建君一般无权干涉。而在封君的政府里打工的工作人员，也大都是贵族出身，因为他们的爵位是世袭的，官职是世袭的，俸禄也是世袭的，所以又称之为“世卿世禄”。
　　但是放到郡县制里就不一样了，非世袭的职业官僚在他的管辖区域内，一般只有单一的权力。比如征个兵、收个税、办个科举、断个案、征发个徭役什么的，绝对没有割据一方的实力。而且，皇帝与官僚之间也属于雇佣关系，官僚只是皇帝的打工仔，皇帝是官僚的雇主，授予他们官职、发给他们俸禄，属于“俸禄制”。
　　还有，就是双方的指导思想不同。
　　封建时代的指导思想是什么呢？
　　是儒家思想！
　　特别是孔子本人的思想！
　　关于这一点，可能很多人都没想到！

　　也许有人会说，阵疯你竟瞎掰，儒家思想不是秦朝以后被各个朝代一直奉为圭臬的指导思想吗？怎么到了你这里，就变成了封建时代的指导思想了呢？我们读书少，你可别骗我。
　　实话实说啊，阵疯可真没有骗你们，儒家思想、特别是孔子本人的思想，确实是为西周封建制服务的，不是为秦朝以后那种郡县制服务的，这从孔子思想的内核就能看出来。[/cp]
　　日期：2018-10-09 10:23:26
　　《历史的侧面》（255）
　　首先大家要明白，孔子所处的时代是在春秋时期。在那个时代里，王室衰微、诸侯争霸、学术下移、礼乐崩坏。诸侯们不尊王了，大夫们也不尊诸侯了，甚至连下边的陪臣也不尊主子了。各种弑君、弑父，杀子、杀主、犯上作乱的事情层出不穷，这些都让孔子感到深深的忧虑。

　　怎么办呢？
　　孔子想到了“周礼”。
　　实际上，孔子是“周礼”问题专家，他一辈子都在研究周礼。孔子的学术水平也主要体现在对周礼问题的研究上。
　　那么，周礼是用来干什么的呢？
　　当然是用来为西周那种封建制服务的了。
　　想当年，“周公”老先生（也就是周公旦）发明出周礼，就是为了他所建立的那一套“西周封建制”服务的，不是为秦始皇推行的郡县制服务的。双方在执政理念方面完全不同，所要达到的目标和维护的对象自然也不相同。所谓道不同，不相为谋。你非要拿着儒家思想（特别是孔子本人的思想）去指导秦朝以后推行的郡县制，自然会感到特别的别扭，会招来各个方面的掣肘。
　　比方说，孔子一再强调“君君，臣臣，父父，子子”这样的说法。意思是说，做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有做父亲的样子，做儿子的要有做儿子的样子。
　　为什么必须这么说呢？
　　因为，

　　日期：2018-10-09 12:32:23
　　《历史的侧面》（256）
　　因为在先秦时期的封建制里，各个阶层的身份是相当固化的，基本没有上下流动的可能。做天子的永远是天子，做诸侯的永远是诸侯，做大夫的永远是大夫，做士的永远是士。对于普通庶民来说，你可能累死累活奋斗一辈子，到头来，仍然是一介庶民，永远也成不了贵族。
　　如果某一级封建主很有“上进心”，想百尺竿头更进一步，那么必然会引起不必要的纷争。比如，一个诸侯觉得做诸侯没意思，非要当天子（比如楚子就非要当楚王），那么，这种做法势必会造成天下的动乱和社会的动荡。再比如，某一级大夫不想当大夫了，非要当诸侯（比如“三家分晋”）。那么，他必须干掉上一层的封建主（也就是诸侯国君），然后自己才能当诸侯。这样一来，势必会造成诸侯国内的混乱不堪和政治纷争，而一旦起纷争，老百姓就要遭殃了。

　　再举个例子，孔老夫子穷其一生都在强调—做人要各安其位，各谋其政，各司其职，不得僭越。这种做法在现在看来也太“佛系”了，简直迂腐不堪，人怎么能没有上进心呢？但是放在当时，却是治世之良药。
　　因为在封建社会里，各阶层的身份是极端固化的。你是什么阶层的人，永远都是该阶层的人，相互之间几乎没有流动的可能。为了体现这种等级上的差别，“礼”就成了一种标签。
　　比如，什么样级别的人应该吃什么样的食物、穿什么款式的衣服、住什么规格的房子、乘坐什么样的交通工具、听什么样的歌舞、泡什么样的妞…都有详细的规定。这就相当于今天的科级、处级、厅级干部，可以乘坐不同标准的公车一样，不能越级。一旦越级，就成了“僭越”。一旦僭越，必然会引起纷争。而一旦出现纷争，老百姓就没有好日子过了。所以，当孔老夫子听说，鲁国有个大夫居然使用八行八列的劲舞团表演歌舞这样的“小事儿”时（“八佾舞于庭”），居然气得七窍生烟。他拍桌子大叫：“是可忍，孰不可忍也！”

　　（注：佾，音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，根据《周礼》的规定，只有周天子才可以使享用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，按规定只能享用四佾）
　　日期：2018-10-09 14:07:29
　　《历史的侧面》（257）
　　那么，在郡县制社会里，该使用什么样的指导思想呢？
　　答案是—法家思想。
　　大家注意了啊，敲黑板、划重点了啊！郡县制度的核心指导思想是“法家思想”，不是传说之中的儒家思想，关于这一点，大家可一定要记住，千万不要被历史的表面现象给蒙蔽了。
　　那么，为什么说是法家思想而不是儒家思想呢？主要是因为：

　　第一，郡县制本身就是按照法家思想建立起来的，不是按照儒家思想建立起来的，关于这一点，我们在前边的“商鞅变法”部分已经详细论述过，这里就不再赘述了。
　　第二，郡县制要想高效的运行，也必须按照法家的规律办事才可以，使用其他一切思想到了郡县制这里都会表现的水土不服，都会导致社会运转的失灵。比如，后人试图使用儒家的一些道德观念来修正法家的偏激，可结果呢，偏激没怎么修正好，反倒是衍生出许多其他的祸患，比如“道德至上”、“不重视生产劳动”、将科学技术视为“奇技淫巧”、以及“华夷之辨”等等。
　　还有，就是到了汉朝以后，儒家思想虽然被强行拉了进来，当作意识形态领域的指导思想，但实际上，在后台运行的仍然是法家思想。儒家思想只不过是用来装点门面的幌子，是一块儿遮羞布，统治阶级仍然按照法家这个思想内核来治理国家。
　　这也就是所谓的“外儒内法”、或“儒表法里”。
　　关于儒家和法家互相掐架的内容，我们在后面会专门开辟出一章进行详细的讲解，我们这里先把郡县制的部分说完。
　　日期：2018-10-09 18:18:08
　　《历史的侧面》（258）

　　在封建制社会里，社会的结构类似于一个“金字塔”。处于最顶端的是周天子。周天子的下一层是几十、几百、乃至上千个诸侯。诸侯的下面一层是数量更多的“大夫”。在大夫之下，则是数量更多的“士”。
　　到了士这一级，已经属于贵族的最底层了。在往下就不再是贵族，而是数量极为庞大、成分最为复杂的平民，或者称：“庶民”。
　　封建制的社会结构是这样一种层和层之间有联系、但联系的并不十分紧密、且等级分明、结构松散的“金字塔”型结构。
　　但是到了郡县制里不同了。在郡县制度下，社会的壁垒基本上都被铲平了，贵族阶层被消灭，社会的等级差别变得异常单调。其中，居于等级制高点的只有一个人，就是皇帝，他独一无二，无可替代。
　　处于社会最底层的则是广大的平民，他们人数众多，数量庞杂，但位卑言轻。