日期：2018-04-23 08:37:53
　　道篇四十六
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　注释：
　　粪：取得马粪。目的用马粪做燃料（如牦牛粪)或者用马粪肥田，搞农业生产。
　　可:允许，赞同。咎：灾祸。 憯：惨痛。
　　译文：天下有道，（天下和平那么）马的用途就是取得马粪。天下无道，（天下战乱不断）那么（连怀胎的母马都被征用，所以）战马生于城郊。

　　（对于王来说），没有哪一种罪恶比激起人们的贪欲的罪恶更大，没有哪一种祸害比不知足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以，具备知足之心，就永远不会有不足。
　　评论：道德经虽然主要是给王说道，说的是王道，但其实，王就是人，王道也是人道。而且，在道德经的年代，王和普通人的差别没有现在这么大。所以，我们百姓也可以借鉴王道，用于生活之中。
　　老子对人性是悲观的。所以，罪莫大于可欲。看看我们目前的社会，炒房炒的不也乐乎？算不算可欲？人性本私，再被激发，恐有祸。
　　老子最后说，小国，寡民。鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。自然是对人性本私推导出来的结论。

　　日期：2018-04-23 08:55:53
　　道篇四十七
　　不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。其出也，弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
　　注释：牖，门窗。
　　译文：（了解了道的运行），不出大门，却知道天下的（变化）。不看窗外的天象，却了解天道（变化）。（如果不掌握大道），走的越远，（各种学说各种声音让你无所适从），你所能得到的智慧越少。因此，（掌握大道的）圣人不必出门就能了解天下大事，不必看就能看出事物本质，无为而为就能成功。
　　评论：先学道，读万卷书，搞清楚各种思想源流，掌握本质。
　　后印证，行万里路，看看道的运行，变化，学以致用。孔子说，学而时习之，不亦乐乎？

　　如此，可近圣人之道矣。
　　这篇也是楼主比较喜欢的一篇，掌握事物的规律，进行推演，这个就是学以致用啊。
　　日期：2018-04-23 09:51:58
　　道篇四十八

　　为学者日益，闻道者日损。损之有损，以至于无为。无为则无以为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
　　译文：求学问的，（天天学习），学问天天有进步。给王讲道，（王按道实践），则（王的私欲）每天在减少，（私欲）天天在减少，以至于（最后只剩下公心，那么王就是不言之教，天下归心），这样（王就可以进行)无为而治了。（王）想取天下，（王可以运用这个王道思想，那么天下归心），就不会有什么（如战争）这样的事了。等到（王不实行王道，那么天下的人就不服），就会有（战争这样）的事发生，那么（对王来说），就不一定能够取得天下。

　　评论：读道德经，要讲基础立论，讲逻辑推理，这样，老子的道德经就很好理解了。自我吹嘘一下，楼主的主要贡献，大概在此了。
　　很多人不讲逻辑，又是对这篇乱翻译。这是一篇总结性的文字，可以和道篇三十五，德篇四十三，一块理解。
　　这又是一篇讲王道统治艺术的。天下归心，靠的是王道，不靠战争。
　　但是呢，靠战争的强横之道也很多，不讲人心归顺，武力强取，也有很多短期成功的，但是老子说，强梁者不的好死。还是要靠王道化天下。
　　日期：2018-04-23 09:58:25
　　乱翻译的确实很多，楼主手上的这本白话老子，不讲逻辑，翻译错误的就不少。周生春老师算是对道德经比较了解的了，按帛书甲本乙本，并参考各种文本，把文字整理的不错，但意思不知道为什么感觉总有点不给力。
　　日期：2018-04-23 10:54:24
　　道篇四十九
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目，
　　圣人皆孩之。
　　注释：
　　欱：同和，聚合。浑：不清楚，深厚，博大。
　　译文：圣人是没有自己的私心的，而把百姓之心作为自己的心。（百姓之中，有善者，也有不善者），善者，圣人对他善，不善者，圣人对他也善（以图改变他），这就是大德的善。（百姓之中，讲信誉的人有，不讲信誉的人也有），信者，圣人对他讲信誉，不信者，圣人对他也讲信誉（以图改变他），这就是大德之信。圣人在天下（没有私心），把所有人聚合在一起，（执一），使得天下成为深厚博大之心（可以容纳各种人群）。（为什么这样？），因为百姓都是圣人身上如耳目的各种器官（去掉哪一个都不可以），圣人把百姓都当做自己的小孩，（没有好坏之分）。

　　评论：什么是德善？是一视同仁的善，而不是小善，对这部分人善，对那部分人不善。什么是德信，同理。
　　楼主越来越肯定道德经是母系社会的思想，当然后来也掺杂了别的思想。只有母亲，才会对自己的小孩，无论好坏，都疼爱，没有分别。是大爱。
　　不过，辩证法告诉我们，慈母出败子，嘿嘿，不知老子何解？
　　好吧，对于圣人和王，今天楼主应该知道了，圣人是了解道的，是负责教化的王和百姓的，就像宗教，可以说，圣人就是上古的祭司，王，就是管理百姓的。所以四大，道大，天大，地大，王也大。
　　百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。很多人又理解错了。
　　日期：2018-04-23 11:50:26
　　道篇五十

　　出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
　　注释：
　　生生：（不讲道）求长生。陵：土山。兕：犀牛一类的独角兽。
　　译文：人一出生，就会往死的方向发展（不死是没有的）。其中比较长寿的十分中有三分，（一出生就)夭折的，十分中也有三分。而（那些既不长寿，也不夭折的），（不讲道的道理），一门心思想长寿的百姓，他们会动辄就会陷入死地（从而无法长寿）。这是为什么呢？（不讲道）一门心思求长生的，（方向走偏了）。我听说得道长寿的人，在山中行走不避兕和虎，进入军队中不用披甲和带兵器。（碰到这样的人），兕不会用角，老虎不会用爪，兵器也没有地方运用它的锋刃。这是为什么呢？（是因为的道长寿的人，）对他来说，天下没有死地。

　　评论：长生，要讲道。不懂道，如何长生呢？
　　老子运用比喻的说法，讲道。光想长生是没有用的，还得会懂得避开死地。这个是不是西游记说的三灾利害？
　　这个讲长生必须要用正确的方法。什么是正确的方法？这里没说，不过大概也是无欲之类的方法。
　　日期：2018-04-23 13:52:51
　　德篇五十一
　　道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之。长之，遂之。亭之，毒之。养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。
　　注释：
　　畜：蓄养。刑：同形。爵：授予爵位，使其尊贵。遂：完成。亭：变化。毒：培育。复：再来一遍。恃：依赖。
　　译文：道化生万物，德蓄养它们；万物（负阴抱阳），因此呈现各种形态，（朴打散了），某种用途的器物就造出来了。因此，万物尊崇道，而崇尚德。道的被尊崇，德的被崇尚，并没有谁使它们这样，而是自然而然形成的。

　　道生育万物，蓄养万物，滋长万物，成就万物，化生万物，培育万物，使它们养育成熟，然后重新回到原点，再次循环。
　　生而不据为己有，有所施展但不依赖有为，万物成熟而不宰制（以满足私欲），这个就叫做深远的玄德。
　　评论：道母德父。父是控制的意愿，为私，母是大爱，为公。这个似乎和老子的立论基础人性为私有点矛盾。那么，如果德放弃单纯的控制，有所为，有所不为，那么就接近道了。
　　道法自然。自然就是道德合二为一吧，也可以说太极，朴，一，反正都是一样的道理。
　　日期：2018-04-23 15:02:47
　　德篇五十三