日期：2018-03-26 21:27:57
　　0309 孔子的灰色幽默：夏殷之礼何以能言不能征？
　　本章，李零先生不失诙谐地调侃道：“文献不足，所以要做考古发掘和人类学调查”；而我个人觉得，真正具有幽默的，还是如孔子本人所说：夏殷之礼能言不能征。且该幽默透着些许的无奈与遗憾，故自己将之称为灰色的幽默。由于夏、殷大家比较熟悉，这里便只简单地介绍下杞、宋。
　　杞、宋：

　　周武王统一中国，建立周朝后，实行分封制，并非只封自己家里的人，而是像尧、舜、禹、汤的后代，亦都封了诸侯。其中，杞国王族是夏朝禹的后裔， 杞东楼公被任命为杞国的第一任君主，从杞东楼公起，有史料可考，共传了二十位君主，公元前445年，杞国被楚国灭亡；宋国王族则是商汤的后裔，公元前286年，被齐国所灭。周天子分封夏禹、商汤后人到杞、宋两地，一个主要职责便是要他们主管对夏朝、商朝君主的祭祀。

　　日期：2018-03-26 21:29:03
　　夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也：
　　言：讲述、讨论。
　　征：效验、证明。

　　孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”（2·23），在孔子看来，中国的礼文化，是根据历史传承而来的，因此，不论已过去多少年，夏、殷两朝的礼文化，都可以讲述、讨论；然而，却不能通过夏、殷的后裔杞、宋来效验、证明。换句话说，如果拿杞国的礼文化来看夏代的礼文化，并不准确，更不完整；同样，如果拿宋国的礼文化来看殷商的礼文化，亦是不准确、不完整的。

　　这便有趣了：孔子生于公元前551、逝于公元前479年，孔子在世时，杞、宋两国尚未灭亡，且据史书记载，孔子还到过杞、宋两国。已经灭亡千百年的夏、商，孔子尚能言之；同时代的杞、宋，孔子反而不能征之。
　　文献不足故也。足，则吾能征之矣：
　　文献：古时，“文”与“献”是两个独立的概念。“文”，指的是典籍文章；“献”，指的是熟悉的各种礼仪、掌故的贤士。
　　孔子说自己“能言不能征”的理由是“文献不足”，即杞、宋两国有关礼文化的文章、贤士不够的。言下之意，杞、宋两国对其先祖留下的礼文化都未重视、未能很好传承；如果重视传承了，文献又岂非不够。而文献够的话，孔子说自己是能够效验、证明的。
　　日期：2018-03-26 21:29:16

　　【原文】
　　3·9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“夏朝的礼文化，我能够讲述、讨论；其后裔杞国的礼文化却不足以效验、证明；殷朝的礼文化，我能够讲述、讨论；其后裔宋国的礼文化却不足以效验、证明。这是因为杞、宋两国有关礼文化的典籍文章和熟悉礼文化的贤士不足的缘故。如果足够的话，我是能够效验、证明的。”
　　日期：2018-03-27 22:32:46
　　0310 “禘礼”的三种说法及孔子不欲观的原因　　
　　通过本章，或许便能够解读杞、宋两国的文献不足的原因。

　　禘自既灌而往者：
　　禘：形声，从“示”，从“帝”，“帝”亦声；“帝”意为“原初的”“根本的”；“示”指“祖先序列”；“示”与“帝”联合起来表示“祭祀鼻祖”，指古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。
　　既灌而往：自“灌”以下各礼仪步骤。“灌”，借作裸字，又作盥，乃酌鬯初献之名；它是禘的一个步骤，将祭酒洒于地上以降神。“鬯”，煮香草为郁，和黍酿酒，其气芬芳。伯峻先生则具体指出：“灌，祭祀中的一个节目。古代祭祀，用活人以代受祭者，这活人便叫‘尸’。尸一般用幼小的男女。第一次献酒给尸，使他（她）闻到‘郁鬯’（一种配合香料煮成的酒）的香气，叫做裸。 ”

　　吾不欲观之矣：
　　欲：想。
　　孔子说:“禘祭仪式，自灌地降神以下，自己便不想观看了”。那么孔于为何不想观看呢?其原因，大致可有三种说法。
　　一、僭礼说。如《论语诠解》言：禘祭即是以祖先配天而祭，因此只有天子才有资格举行。只是由于周公对周朝有莫大之功,故成王特赐周公可以进行禘祭。而鲁以后诸公沿用此祭，僭用此礼，故而孔子不愿观看。

　　二、走秀说。如南怀瑾先生言：古代禘礼，是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴三天或是七天后，才代表全民出来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而已。
　　三、逆祭说。如钱穆先生言：遇合祭，列祖先后次序，当审禘而不乱。又每五年一禘祭，为常祭中之大者，亦在太庙，为合祭，与群庙各别之祭不同，亦与郊天之祭不同。诸侯惟不当郊天，然亦有禘祭。鲁文公时，跻升其父僖公于闵公之前。僖公虽为闵公之庶兄，然承闵公之君位，今升于闵公前，是谓逆祀，《春秋》讥之。
　　日期：2018-03-27 22:33:23
　　我个人认为，“僭礼说”是不妥的。其一，周成王生于公元前1055年，卒于公元前1021年，西周灭亡于公元前771，而孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。就算周成王只是特许周公旦一人独享禘祭而非其后人，那么从周成王卒至西周灭亡的二百多年里，西周的天子对周公后人僭用此礼，尚无训斥，而孔子微词又为哪般。要知道，西周时期，天子对诸侯还是有一定威信的。其二，退一步讲，周公后人重新举行禘祭是从东周周天子名存实亡开始的，假如孔子真地认定禘祭是僭礼，大可不去参加，非得在“既灌而往”才“不欲观之”。正如钱穆先生所说：“诸侯惟不当郊天，然亦有禘祭”；禘祭并非只有天子才能举行。然而，“逆祭说”亦为不妥，因为“既灌而往”和“逆祭”之间并无直接关联。

　　故，自己比较赞成第二说，即“走秀说”：禘祭开始时，诸侯与大夫们尚能诚敬，但到了灌地降神环节，君臣开始懈怠了，虽然威仪还在，但没有了之前的敬意，只是装模作样、走走过场、作作秀罢了。况且，本章有可能为孔子的观后感，因为“不欲观之”并不等价于“不观之”。
　　试想，如果连禘祭这样的重大礼仪活动，都存在走秀现象，其他诸多礼仪，恐怕亦都徒具形式，而无精神。“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道”（6·22），当时，鲁国在人文礼仪方面于其他诸侯国相比，尚属优者；杞、宋诸国，礼的形式化可能更为严重、更不忍观之。此种背景下，杞、宋的文献又怎能足以效验夏、殷之礼呢。这便如冯骥才先生所说：“如果一个民族对自己的文化没有神圣感，这个民族就完了”。

　　日期：2018-03-27 22:33:41
　　【原文】
　　3·10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　【译文】

　　伯峻先生：
　　孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
　　论语茶馆：
　　孔子说:“禘祭仪式，自灌地降神以下，自己便不想观看了。”