日期：2018-03-25 18:12:06
　　0308 试论“绘事后素”与“留白”的关系　　
　　本章涉及到一些美学知识。
　　●　“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮”，何谓也：
　　巧笑倩兮，美目盼兮：取自《诗·卫风·硕人》，倩丽的巧笑，流盼的美目。
　　正如南怀瑾先生所说：“‘巧笑’就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要‘倩兮’，‘倩’是什么呢？好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是‘巧笑倩兮’。‘美目盼兮’，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着‘道是无情却有情’的意味”。
　　素以为绚兮：可有两种说法。一、该句为佚诗；二、该句为后人对前两句所作的赏析。

　　《诗·卫风·硕人》共有四章，每章七句，描写细致，比喻新鲜，刻画了齐女庄姜初嫁卫庄公时高贵、美丽和温婉的形象。清初著名的疑古学者姚际恒由衷感叹，称《硕人》“千古颂美人者无出其右，是为绝唱”。而此诗留给人最鲜活的印象，便是“巧笑倩兮，美目盼兮”。短短八字，没有什么浓艳的辞藻，却可令人遐想、久久回味。故，“素以为绚兮”为赏析之语，便不足为奇：朴素无华之词，绚丽耀眼之效。取第二说。

　　伯峻先生则取第一说，并为着协韵，用“画着花卉”以代之“绚”；故，将“素以为绚兮”译为“洁白的底子上画着花卉呀”
　　何谓：是什么意思、有何道理，用于询问。
　　子夏向孔子请教，有人何以用“素以为绚兮”来赏析“巧笑倩兮，美目盼兮”，这样赏析，有何道理，对吗？
　　日期：2018-03-25 18:13:07
　　●　绘事后素：
　　绘事：既可指绘画之事，亦可代指图画。
　　素：乃本章最具争议之处，可有两种说法。一、据《礼记·礼器》“甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼”；二、据《考工记》“画缋之事，后素功”。
　　旧注多采用第二说，但解释又不尽相同。如东汉郑玄注：“绘画，文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文”；北宋邢昺进一步阐释道：“案《考工记》云‘画绘之事，杂五色’‘画缋之事，后素功’。是知凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成文章也。”但有人指出这根本不符合绘画的实际操作。南宋朱熹则另辟蹊径：“‘绘事’，绘画之事也。‘后素’，后于素也。《考工记》曰‘绘画之事，后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采；犹人有美质，然后可加文饰”。不过，朱熹的创新亦不符合绘画操作实际，“素”为粉地不能服人。清代凌廷堪便不客气地写道:“朱子不用旧注，以‘后素’为后于素。于《考工记》注亦反之，以‘后素功’为先以粉地为质而后施五采。近儒皆以古训为不可易，而于‘礼后’之旨，则终不能会通而发明之，故学者终成疑义”。

　　此外，各大主流网站的搜索百科对“画缋”这一词条如是定义：“在织物或服装上用调匀的颜料或染液进行描绘图案的方法，周代帝王服饰已使用。古代画缋技法常‘草石并用’，即先用植物染液染底色，再用彩色矿物颜料描绘图案，最后用白颜料勾勒衬托”。
　　以上摘录，仅供参考。我个人以为，非美学专业人士，是不必完全了解诸如哪道工艺在前、哪道工艺在后这类细节问题的；只需明白“绘事”为何要“后素”，或者说“素”在“绘事”中所起的作用即可。那么“素”有何作用呢？我想大概便是“留白”吧。
　　“留白”，即：在绘画过程中，有意留下相应的空白，以留有想像的空间。如南宋马远的《寒江独钓图》：整幅画面中，只见一只小舟，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，却让人感到烟波浩渺，满幅皆水。以无胜有，予人以想象的余地，具有极高的审美价值，可谓“方寸之地亦显天地之宽”。
　　其实，“留白”带来的美感不仅存在于绘画中，书法、文学、音乐、影视、甚至生活中亦随处可见。如《道德经·四十一章》中便有“大音希声，大象无形”，“希声”“无形”便是音、象的最佳留白。相思则是爱情的最好留白：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水 ”（李之仪·《卜算子》）；相反，“为怕寂寞我们做了很多，最没空寂寞”，结果却是“一个人寂寞，两个人寂寞”（林夕·《我们都寂寞》）。

　　回到本章提到的这两句诗:“巧笑倩兮，美目盼兮”，仅寥寥八字，却赋予人们无尽地想象，想要有多美便有多美。除此之外，《诗经》中的许多诗同样运用了留白的技巧，如有名的《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，顾颉刚先生便说：“《召南·野有死麕》是一首情歌”。因为尽管该诗描述有男女之事，但由于采用了留白的艺术手法，使得整首诗情景交融，正面、侧面相互掩映，含蓄诱人，且不失纯真，令人“思无邪”（2·2）。

　　由以上可见，好的作品，不仅美在内容，更是美在留白，美在那些可以想象且又值得回味的留白。因此，我个人认为，孔子所说“素”，大概便指作品留白的这部分吧。或许，这亦是“画缋”最后为何要用白颜料勾勒衬托的原因吧。
　　日期：2018-03-25 18:14:17
　　●　礼后乎：
　　“贤贤易色”（1·7），一向注重实质而非形式的子夏，自然心领神会，于是试问孔子：老师，您所倡导礼，难道亦是美在礼仪背后的东西吗？换而言之，涵之于内的礼的精神要比表之于外的礼的仪式更为重要吗？不过，伯峻先生则根据儒家的若干文献，译文加了“仁义”两字。
　　●　起予者商也，始可与言诗已矣：

　　起：通“启”，启发。
　　始可与言诗已矣：同1·15章，可以同你谈论《诗》了。
　　日期：2018-03-25 18:17:19
　　【原文】

　　3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
　　论语茶馆：

　　子夏问孔子：“诗经《硕人》中‘倩丽的巧笑，流盼的美目’，有人赏析道‘朴素无华之词，却绚丽耀眼之效’，这是何故？”孔子说：“这便如绘画中的留白，给人以说不出的美感。”子夏又问：“那么礼呢，是不是，礼亦是美在具体礼仪背后所涵有的文化精神吗？”孔子说：“商，是你启发了我，以后可以与你讨论《诗》了。”
　　本章，与伯峻先生的译文有较大出入，若有什么不妥不当之处，还望大家多多指教。