无论是谭元清、何老猫、苏青蛇，还是陈绍禄、梁道辉、吴平，皆是拥众万余的大盗，盘踞既久，势力亦大，更与官军仇恨对立。俞大猷，才是真正单刀赴会的英雄。
　　日期：2014-07-26 14:15:05
　　“大猷与汤克宽击贼海中，风涛立起，天色暗晦，不得爨者两日。军士皆哭，大猷豁然称快。克宽曰：“此岂快时？”大猷曰：“某平生无所忧挂，今日与公同时溺海，业缘既尽，亦是快事！”克宽大服。风定，执贽称弟子”。（《名山藏﹒俞大猷传》后注4）汤克宽，百战名将，以勇著称当时，《明史?汤克宽传》：“倭难初兴，诸将悉望风溃败，独卢镗与汤克宽敢战。”一生独服俞大猷一人而已。

　　“公往击王直，大风遽作，我舟几覆。……余从公过普陀，出大洋追贼，及之，风遽作，公引舟去，几入于礁……书曹俱反逆，眩乱不可起。独公在舟中指使，余能戏谑饮食耳。又公行马迹，风作，公急断纟聿，，船不覆，他舟解纟聿，则覆。又公至烈港，舟几覆，乃以刀断桅，得不覆……盖亦危哉。”（《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》）
　　大猷之勇，是因为他看透了生命的本质，深知生命的意义，而胸中有浩然正气，沛然莫名。
　　【天下有正气，有气血。语其似也，则均出于一身，似乎其无以相别也……语其非似也，则圣凡之机预乎此，儒俗之分介乎此，而美玉碔砆之不可同年以语也……是故，其清而阳也，吾人得之而为正气。其浊而阴也，吾人得之而为血气。敢问何为正气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，能轻天下之无道之王公，而王公失其贵。能贱天下不义之金玉，而晋楚失其富。能充塞乎天地之间，而天地失其大…… 如此，苟使天下亦惟以正气为养，而血气不以逞焉，亦何劳忧道君子之喋喋哉？

　　是故，世有孙、吴、李靖者出焉，均未知有所谓正气之说。孙子之说，犹知有所谓治心。治心诚在当急，孙子之说为近矣。吴子言地机、事机、力机，而以气机首之，且不知有所谓治心者也。李靖之语唐太宗，去于孙子之说，推三义而加以六焉，实不外孙子言中之意，似亦赘矣。虽然要是三者之论，皆主乎血气者也。是故世有曾子出焉，曰：“自反而缩，虽千万人吾往矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。”此盖以理为主，皆由平日自省中来。孟子生于战国权谋诈力中，开口便说仁义。答告子谓，“能善养吾浩然之气”。语其功，谓由于集义所生，勿正勿忘勿助长。盖有发前圣所未发，则夫得正气而善养之……

　　呜呼！世之销沮之徒，过于弱己，非豪迈磊落之才气决自任者。失之刚，要未识英雄本色。然过于弱者，其终不能以自振。】（《正气堂集﹒卷1﹒安国全军之道﹒第一问》）
　　所以，大猷之勇，大勇也。“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）
　　所以大猷可以不惧政坛之险恶，有“出当天下事”之勇，可以不顾蛮夷之荒鸷，有孤身去国而说其举国以降之勇，可以无视匪寇之凶顽，有单骑赴会之勇。义字当前，浩气在胸，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”（***《水调歌头 重上井冈山》），诚所谓“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语?子罕》）信乎！
　　日期：2014-07-26 22:32:57
　　第三条：勤：

　　就主动击倭和遭受冤诬仍然坚持击倭两条，这一项考评就应该给满分。
　　第四条：绩
　　见《俞大猷戚继光战功一览表》。
　　此项考核：满分。
　　第五条：廉

　　大猷之廉是天下公认的。
　　嘉靖三十八年，大猷受诬被逮，“闻命之日，囊不满百金。妻子客于明州，傫如也”。这就是大猷的全部家当。死生之际，留几锭银子还有什么意义？况且客居异地，也没有地方藏匿。要知道，此时大猷多次击败倭寇、叛匪，破其巢。而倭寇、叛匪的巢穴可是藏宝之地。曾国藩破太平天国，其手下将领可是整船整船地往家里运宝，可见一斑。这从侧面证明了大猷之廉洁和驭下有恩的记录。
　　此项考核：满分。
　　4.3超越时空的英雄

　　日期：2014-07-27 01:40:48
　　4.4　 超越时代的英雄
　　我之所以敬佩俞大猷将军，是因为俞大猷不仅是他那个时代的完人，更是超越时代的英雄。本节专门罗列出大猷超越时代的伟大之处。
　　①军事
　　人民战争的思想。
　　人类的一切战争行为，可以归结为两类：正义性的战争和非正义性的战争。在人类公认的普世法则建立之前，以某种思想观念或者行为准则作为战争的正义性标准，是靠不住的。实际上，人类已经为此付出过沉重的代价。人类历史上征讨“异教徒”的战争，基本上都是在正义的旗帜下进行的非正义战争。“耶路撒冷是世界的中心，它的物产丰富无比，就像另一座天堂。在上帝的引导下，勇敢地踏上征途吧！”“把那邪恶的种族，从我们兄弟的土地上消灭干净”。1095年，罗马教皇乌尔班二世，号召他的教民对“异教徒”宣战，这就是历时200年的“十字军东征”，人类历史上有名的暴行之一。美国为推进“民主”制度而进行的一系列战争（如越南战争、伊拉克战争、阿富汗战争），亦属相同类型。（民主是否是唯一先进的制度，是否必须以暴力的方式推行，我将在本书第二部进行讨论）如果我们承认历史的演进有其必然性，这种演进是有利于生产力的发展，那么，阻碍生产力发展的战争，就是非正义的；如果我们认为，人类的物质财富和精神财富，是人类的共同财富，那么掠夺他人财富的战争，就是非正义的；如果人类公认的普世法则得以建立，那么违背法则的战争，就是非正义的。

　　人民战争的最高原则是战争的“正义性”，非正义的战争不可能长期地得到广大“人民”的参与和支持。次一级的原则是它的“广泛性”和“整体性”。这表现在与正规军相配合的广大群众的全面参与和深度参与，并且在战斗、组织、信息、后勤各方面的整体介入。
　　人民战争的理论基础是承认战争胜败的主要因素是“人”。我认为，至少，在人类的科技水平还没有突破I﹒阿西莫夫所说的临界点，即智能机器人能够自动研制出比自己更先进的智能机器人之前，这个原则是绝对有效的。【曾经见到有的国家的“国防白皮书”，一味强调武器的作用，而忽略人的作用，不禁哑然。】人民战争能够改变作战的方式和力量的对比，使胜负的天平发生倾斜。伊拉克战争的交战双方，从正反两个方面证明了人民战争理论的正确性，而战后的“不对称战争”理论又从另一个侧面予以证明。

　　人民战争的理论，到***始称完备。“兵民是胜利之本。”（***《论持久战》）在战争的组织、动员、军民的结合、战争形式与非战争形式的结合各方面都在实践的基础上得以总结。
　　而俞大猷的人民战争思想，已经具备了现代人民战争理论的一切要素。（前文有述，不赘）
　　需要说明的一点是，夏商周之际的全民皆兵，是与当时生产力相适应的一种兵制，在职业化军队诞生之后被逐渐淘汰。虽然古代的兵书对之进行了理论总结（如《太公兵法》），但与现代人民战争理论还是有实质性的区别的。