日期：2012-07-11 13:36:23

　　5、反求诸己
　　孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”
　　传统翻译我就不列举了，乱七八槽，不通不顺，以己之昏昏，如何能使人之昭昭？说半天，还是不知道“诸己”为何物。
　　正确理解如下：
　　反，通返，即回到的意思
　　诸己，即诸纪，各种纲纪，包括前面的仁、智、敬等。《礼记 礼运》载：“礼义以为纪。”
　　这段话翻译成白话文：
　　孟子说，对人好但得不到婉顺的效果，就要回到仁的原则上来找原因；管理人但是却得不到安定的效果，就要回到智的原则上来找原因；以礼待人但得不到答礼的效果，就要回到敬的原则上来找原因。只要得不到应有效果的，都要回到各种纲纪上来找原因，这样自身才能摆正，天下人才能归附。

日期：2012-07-11 13:51:19

　　孟子说这段话是什么意思呢？
　　孟子说这段话，是为了回应另外一段话：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
　　瞅见了没？孟子把仁礼这些东西，说成万金油了，只要你规规矩矩符合仁礼的要求，你就能成功；否则，你就会失败。出了问题，只要对照仁礼修正自己，问题就轻松解决了。
　　孟子说的有道理吗？当然有道理了——不过是说的有道理而已。可是一到实践中，可就没有那么多道理了。
　　别的例子咱不举，就说最近中国的周边事态。菲律宾给咱闹上了，小日本也给咱闹上了，你说该怎么办呢？咱就反思一下，菲律宾、小日本给咱闹，是因为什么原因呢？是咱中国不符合仁的要求吗？是咱中国不符合礼的要求吗？

　　都不是，一切乱象，都是一个字闹的，利字而已！
　　看到“钓鱼岛私自授受”这几个字，我笑了。腐儒治国，岌岌危矣！
日期：2012-07-14 22:27:09

　　刚解放时，梁漱溟说的：工人在九天之上，农民在九天之下，提出工人、农民应平均。说共产党是靠农民夺取政权的，而现在忘掉了农民。毛主席问梁漱溟你在几天之上(当时1级教授工资330元是普通二级工的工资近10倍)，你怎么不说你和农民平均呢？总之他有煽动农民对政府不满的嫌疑。毛主席说批判归批判，你梁漱溟还照当你的政协委员。梁漱溟没有因受批判而丢掉政协委员的帽子。毛主席在<<论十大关系>>中说：就是那些骂我们的，像龙云、梁漱溟、彭一湖之类，我们也要养起来，让他们骂，骂得无理，我们反驳，骂得有理，我们接受。这对党，对人民，对社会主义比较有利。

日期：2012-07-14 22:27:33

　　1980年，撰写梁漱溟传记的美国作家艾恺问梁，中国历史上伟人很多，“你觉得最伟大的中国人是谁？”梁先生不假思索地认为是毛泽东。他说：“毛泽东实在了不起，恐怕历史上都少有……是世界性的伟大人物。”“他创造了共产党，没有毛泽东就不能有共产党，没有共产党就没有新中国，这是百分之百的事实。”
日期：2012-07-15 16:53:22

　　六、什么是礼
　　1、大人世及以为礼
　　孔子讲礼治，儒家倡礼，那么，礼是如何产生的呢？
　　在《礼记 礼运》中，孔子描述了“大同社会”和“小康社会”两种社会状况。
　　大同社会“大道之行”，所以“天下为公”；

　　小康社会“天下为家”，所以“大人世及以为礼......礼义以为纪。”
　　大人，指诸侯、贵族；世，指父子相继；及，指到，达。
　　大人世及以为礼，就是父亲的诸侯贵族之位，传给儿子，世代承袭制度成为礼。
　　由此看见，孔子所提倡的“礼”，乃“天下为家”后，诸侯为了维护世袭的权力和富贵，而制定的规矩。
日期：2012-07-15 18:25:24

　　2、礼的内容
　　《礼记 礼运》载：“是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。”

　　本于天，指“夫之初，始诸饮食”，民以食为天，礼最初是从饮食上开始的；
　　殽于地，指“命降于社之谓殽地”，殽通效，社指公祭土地的场所，效地指效法土地。
　　列于鬼神，鬼指死人，先祖；神指山川土地。列于鬼神，指礼的主要体现在祭祀先祖和祭祀土地等活动上。
　　丧，指丧礼，办丧事的礼仪。

　　祭，指祭礼，祭祀祖先的礼仪。
　　射，指射礼，“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士”，是通过射箭来对人德才进行考核的一种形式。
　　御，指御节，指各季节月令对应的礼仪。
　　冠，指冠礼，即成人礼。
　　昏，指昏礼，即今天的婚礼。
　　朝，指朝礼，诸侯朝见天子之礼。

　　聘，指聘礼，指划分各诸侯贵族等级贵贱的礼仪。