子曰：唯仁者能好人，能恶人。
　　初读这句，又是莫名其妙的感觉。如果以好、恶的普通意思来理解，只有仁能喜欢人，讨厌人？如果按照其他解释，：「只有仁人能公正地喜爱那应当喜爱的人，能公正地厌恶那应当厌恶的人。」这里解释的不是仁，而是仁人了，而且比原意要多了不少字吧。
　　要正确理解这句话的意思，必须要先弄懂好、恶在这里的意思。
　　《礼记 仲尼燕居第二十八》载：言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”言游上前说：请问礼，是挈领各种忌讳而保全各种友爱关系的吗？

　　好，这里是友爱、和睦的意思；恶，这里是忌讳的意思。“能好人，能恶人”是使动用法，就是“能使人好，能使人恶”。
　　以上全句翻译成白话文：孔子说，只有仁能使人友爱和睦，能使人有所忌讳。
　　孔子这句话，表面上看，是没有什么问题的，仁让人友爱和睦，当然很好啊。有问题的，是这个仁字——婉顺的意思。
　　你想换取友爱和睦的关系吗？那么，就请唯唯诺诺、表现的温顺些吧!
　　你利益受损了，也不能有意见，你如果有意见的话，这个关系就不和睦了嘛！

　　你心里有气，也不能表现出来，你表现出来了，就是不仁嘛！
　　仁对你有什么要求？要求很简单哦，只四个字：忍气吞声
　　日期：2012-06-26 21:32:52
　　8、杀身成仁
　　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　后儒对这段话的解释，千奇百怪，比如“君子固穷”，理解为“君子固守贫穷”，“小人穷斯滥矣“，解释为“小人一旦贫穷就胡作非为”，“志士仁人”解释为有志向的人和有仁德的人等等，就不一一列举。下面就这段话的真实含义，谈谈笔者的看法。
　　先把这段话翻译成白话文：
　　孔子一行被困在陈地，粮食都吃光了，跟随孔子的人很多都病了，起也起不来。子路很生气，见到孔子说：“难道君子（指孔子）也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子（自己）现在确实很穷困，但是小人(指子路）象这样穷困的时候多了去！”孔子说：“有毅力和讲仁的人，没有因为渴求生存而伤害仁的，只有为了成就仁而伤害自己身体的。”

　　这段话本质上讲是孔子对团队内讧的一次镇压。
　　学生们追随孔子，被孔子忽悠的激情满怀，虽不能说梦想能得到荣华富贵，但最起码应该能混个温饱吧。可理想太丰满，现实很骨感，他们被困在陈地，粮食没有了，跟随的人都病了。
　　在残酷的事实面前，子路有一种被欺骗的感觉，于是面见孔子发飙：“老师，你不是平时说君子达于这达于那的，今天怎么就穷困到这个地步了呢？”
　　面对学生的挑战，孔子感到很突然，但是也不能认栽啊，不然以后还怎么混！于是严厉的说：“我现在确实是穷困了，我承认；但是你呢，穷困就是家常便饭，你有什么资格来指责我！”
　　可能是感到自己刚才说的话有点强词夺理，有损身份，于是孔子眉头一皱，词上心来，和颜悦色、语重心长的说：子路啊，作为一个追求仁的人，就要有忍耐的毅力，哪能因为生计问题就不婉顺了呢？怎么能这样对老师说话呢？你如果追求仁，就应该宁可牺牲自己，也要表现出婉顺的姿态啊。”
　　孔子的杀身成仁，原来是忽悠人们为了婉顺而牺牲掉自己啊！孔老二啊孔老二，子路不就是怀疑了你的理论而已，犯得着这么往死里忽悠人嘛！

　　日期：2012-06-28 19:23:18
　　这段有错别字，重发
　　9、仁者乐山
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
　　后儒把这里的智者、仁者解释成“智的人”“仁的人”，把这里的乐解释成“喜欢”，实在是好笑至极。这些解释只管忽悠，而不管能否读得通顺。
　　实际上，这里的“者”，是语气助词，没有任何意义，这段话是在讨论仁、智，而不是仁的人、智的人。
　　“知者乐水，仁者乐山”里的乐，指音乐，节奏，名词动用，意为配乐。《礼记 仲尼燕居》载：“乐也者，节也。”
　　静，指仁，指人的天性；动，指智，指人的欲望。《礼记 乐记》载：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。

　　“智者乐”里的乐指快乐，名词动用指带来快乐；“仁者寿”，寿指长久，也是名词动用，带来长久。
　　以上这段话翻译成白话文的意思：
　　智是水的配乐，仁是山的配乐；智是感应外物而动，仁是先天本性而静；智能带来快乐，仁能带来长久。
　　“仁者乐山”，其意思不是仁的人喜欢山，而是仁和山的特点比较符合，就是“静”，何止是静，简直就是雷打不动！这个意思和“刚毅木讷近仁”是一样的，还是要求人们固守礼节，面无表情，如果不符合礼，就不要对外界事物有任何反应，否则，你就是“灭天理穷人欲”。
　　日期：2012-07-01 10:07:02

　　10、10、仁者安仁
　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
　　朱熹把这里的约解释成穷困，南怀瑾把这里的约解释成节俭，估计都是为了完成解读的任务而应付了事，基本上是置句子的通顺于不顾了。
　　约，这里指约束、规范，即礼，《论语 子罕》载：“博我以文，约我以礼。”
　　处，这里是止的意思。处约，处乐，即止于约，止于乐，即符合约、乐的要求。

　　安，这里通按，即按照、遵循的意思
　　利，指利用
　　这段全文翻译成白话如下：
　　如果不仁，就不能够长久符合（礼）约束规范的要求，也不能长期符合乐的节奏要求，仁，是对仁的遵循，智，是对仁的利用。
　　瞅见了没？孔老二谈仁，三句话不离礼乐，想做一个“仁人志士”吗？你就规规矩矩在礼乐划定的圈里的呆着，如若越圈半步，你就是不仁啊。