容闳：“君主立宪制，如英国，权力在君主；民主共和制，如美国，权力为全体公民所共享。而即便是前者，君权也已大大缩水。君主必须将全部的立法权交给议会，部分的行政权交给内阁总理（首相）。虽然内阁由君主任免，但君主不得不在议会制定的宪法和法律的制约下行使权力。”

　　薛福成：“如果君主的权力日渐缩小，直至没有，成了一个象征，而由首相来履行君权，其实质是否就同民主共和一样？”
　　容闳：“然，此即从实君立宪过渡至虚君立宪。”
　　王闿运不以为然：“百代行的都是秦制，怎么到了你这，感觉就要变天了？！”
　　容闳反唇相讥：“秦制者，‘废封建、立郡县’也。既已无封建之制，王壬秋（王闿运）你又何苦死守这封建之学？”
　　说着，指向王闿运面前案几上摆着的一本《春秋》。
　　《春秋》是所有儒学经典中唯一由孔子亲自操刀的原创作品，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，却被视为“经”而不是“史”，盖因后世儒家深信其字里行间隐藏着孔子的爱憎褒贬（比如何时用“弑”何时用“诛”），领会了这些遣词造句的细微差别也就理解了孔子的政治主张。

　　但问题是孔子是春秋人，春秋再怎么世风日下，比起战国，很大程度上还是保留了周朝的政治体制——封土建国。
　　划定疆域叫“封”，指定国君叫“建”。
　　周朝特色是“家天下”，周天子（上天之子）是整个天下的族长，与正妻所生第一子为“嫡长子”，继承天子之位。而同正妻所生的其余诸子（次子）和同妾所生的诸子（庶子）将被分封到各地，成为国君（诸侯），比如第一任晋国国君就是周武王的小儿子、周成王的弟弟唐叔虞。
　　诸侯必须将封地继续分封，其嫡长子继承诸侯之位，次子和庶子被打发到各处“采邑”，称之为“大夫”。大夫按照同样的原则，分给其次子和庶子各处“食田”，称之为“士”。士没有可供再分之地，往下就是民了。
　　周礼定好等级，天下成了一家。真是其乐融融，家有儿女……
　　可惜生活不是肥皂剧，百尺竿头向上爬从来都是中国人坚定不移的人生追求。于是，诸侯觊觎天子之位，大夫图谋搞垮国君，以下克上成了春秋战国的主题曲。继楚国率先称王（周礼天子以下，只能称“公侯伯子男”五爵），韩赵魏三家大夫成功地瓜分了晋国……
　　经常梦周公的孔子之所以一天到晚不爽，就是因为君不君臣不臣，诸侯个个尾大不掉，视破坏周礼为人生一大乐趣（八佾舞于庭）。
　　当改变制度无望时（周游列国，处处碰壁），孔子决定曲线救国，提出了“仁”。根据血缘关系的亲疏，有梯度地爱你周围的人。先爱父母，再爱兄弟，辐射开来，此即为仁。

　　如果说仁爱观是周礼的文化阐释，《春秋》就是周礼的课后练习。
　　可问题是再怎么练习也架不住秦国很黄很暴力。统一六国后，中央集权的官僚体制规范了君主对文官的任免。而在地方，郡县两级行政区划代替了封建，一直延续至清。
　　日期：2011-07-26　00:55:37
　　中国病人袁世凯 30
　　因此，容闳的讽刺的确很难反驳——春秋都没了，你还研究什么《春秋》啊？
　　但王闿运也不是吃素的，当场普及历史常识：“东汉有部《轻侮法》规定，如果父亲受到他人侮辱，做儿子的杀了这个侮辱他父亲的人，儿子可以免除死罪。阳求就是因为杀了一个侮辱他母亲的郡吏的全家，才被推举为孝廉。嘉许血亲复仇，主张原心推罪（根据事实推究犯罪嫌疑人作案时的心理。动机邪恶，即使犯罪未遂也有罪。而出于善良犯下的罪行，则从轻发落），乃是《春秋》里的大义，我看一直继承得很好嘛。”

　　的确，始皇再威武，斩不断风俗。秦相李斯，挥舞着韩非的智慧之剑，教嬴政以势立威，以术驭臣，再用严刑峻法威逼，高官厚禄利诱，驱使万民如驱牛羊，不耕则战，战罢又耕，由是并吞天下，包举宇内。
　　然后一个生硬的剪切——不逾二世即亡。
　　何也？贾谊曰：不施仁义。
　　翻译成白话文：人不能无耻到这种地步。
　　于是，董仲舒吸取“暴秦”的教训，煞费苦心地糅合儒法两家，正是想兼顾法家的效率和儒家的公平。当然，这种公平在孔子那仍然是相对的（百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？），仰求明君的，但毕竟种下了一颗充满可能的种子。

　　这才有了孟子的“民贵君轻”和荀子的“从道不从君”，再恨儒家的人也无法否认贯穿其中充满诚意的民本思想。
　　可惜，先贤的伟岸形象往往都是被不肖子孙败掉的，就跟你看了那啥伟业后会有种“这咋不是一拨人了呢”的感觉。
　　先秦儒家从未提过“三纲五常”，“忠君”是法家的私货， 在孔子那，忠是有条件的（君使臣以礼，臣事君以忠）。到了孟子，更是“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，整个一战国版李承鹏。
　　众所周知，法家儒家，就是一对冤家。儒家讲德治、法家讲法治；儒家重教化、法家重刑罚；儒家耻于言利，法家大谈利己；儒家对人性抱有希望，法家对人性充满绝望。
　　韩非在《五蠹》里把儒者归为社会的蛀虫。李斯更是变本加厉，直接着手操作“焚书坑儒”。

　　于是，许多对“人治”传统深怀不满的人High了。意淫到极点就是《大秦帝国》，直接把商鞅拔高到孟德斯鸠的高度，似乎只要秦朝不灭，中国早就实现民主法治了。
　　对此深表理解难以苟同的我，建议孙皓晖向国产游戏《轩辕剑》学习，意淫一下墨家。兼爱（一视同仁的爱）和利他主义虽然过于理想，却是这个民族的细胞中最为匮乏的基因。
　　法家不等于法治，在于法家之法只为君主一人服务，用来制约臣民。
　　董仲舒敏锐地看到，在中国，有些事可以做不能说（法家），有些事可以说不能做（儒家）。既如此，把两者PS到一起不就OK了？
　　当然，标签还是得贴儒家的，体制外给信心嘛！没见人重庆唱红歌把精神病都治好了？
　　其实，董仲舒最大的理论贡献是“天人感应”。很明显，山寨《周易》的“天人合一”。

　　构成万物的基本元素都是原子，你吸进别人呼出的气，你吃下去的东西排出去化为土壤的一部分，你和山川草木都是一体循环的，所以天人合一。
　　而董仲舒倾力打造“天人感应”主要目的是帮君主建立起“君权神授，不可动摇”的神话。你为什么有喜怒哀乐啊？因为大自然有春夏秋冬；人体为什么有五脏啊？因为大自然有五行——没辙，封建迷信害死人，汉朝屁民就信这个。董老师发挥演绎一下，指导你感应进而顺应，就是让你在对天顶礼膜拜的同时，对天在人间的代理人天子也做到俯首帖耳。

　　人事和自然完美结合，谁也不敢逆天而行。天子唯一要做的就是在天降灾害时学下影帝，飚个演技，下罪己诏，用“万方有罪罪在朕躬”糊弄糊弄屁民然后该干嘛继续干嘛。
　　三年目不窥园，董老师最大的收获是把“六经注我”学到了家。
　　《春秋》开篇第一句的“春王正月”表面上看只是寻常的时间记载，但在董老师看来，那就乖乖不得了了。
　　王道之端在于“正”，而按“春王正月”的顺序，“正”次于“王”，“王”又次于“春”。为什么？
　　因为春是季节，天之所为；正是人事，王之所行。所以这句话是孔子在教育君王要效法上天，端正自身，走上正大光明之道啊。

　　这扯淡的功力真是堪比豆瓣的文青。
　　日期：2011-07-30　17:14:51
　　中国病人袁世凯 31
　　可见，汉承秦制不假，但官方意识形态已从法家转型为打包上市的“儒教”。