武垣（今河间）用它特有的安静无扰接纳了毛氏叔侄，也接纳了余音将歇的《诗经》。最终使之得以喘口气，在与世隔绝中修养生息，为中华文化保存贞元。
　　那就在这里隐姓埋名，筑巢架屋，栖息下动荡不安的灵魂吧。汉灭秦之后承袭秦制，直到汉惠帝时撤销了臭名昭著的《挟书律》，毛亨这才敢推开柴扉，迎着阳光，清清憋了多年的喑哑嗓子，重新大声朗诵。也正是从此时，他不再遮遮掩掩，开始重新整理《诗经诂训传》，并将此传授给侄子毛苌。
　　毛苌继承家学并发扬光大，最终使毛诗名扬天下。大小毛公对《诗经》的各自贡献是，毛亨为之作训传，毛苌为之总结并将之广为传布。
　　这里还应该感谢一个人，他就是河间献王刘德。
　　汉初三代皇帝都崇尚无为之术，信奉黄老之学。直到汉武帝即位，采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，才将儒学定为一尊。而先于汉武帝登基之前15年就为河间王的刘德，却早已倾心于儒家文化，并用极大的热诚来着手整理儒学典籍。
　　刘德在其封国内修建了规模宏大的日华宫（遗址在今泊头市严铺村），内设二十余处馆舍，专以接待四方饱学之士。齐、鲁、燕、赵等地的儒家学者纷至沓来，聚集于此，梳理、校勘儒家典籍。日华宫“殿阁灿烂，古光璀璨”，儒士们“褒衣雍容，弹冠奋袂”“或趋以跄，登降于堂”。（葛洪《西京杂记》卷四）
　　很幸运，毛苌此时就在河间国。
　　崇古好学的刘德对毛苌礼聘再三，封为博士。而且专门在乐城北面建立招贤馆，供毛苌款坐其间，讲授《诗经》，大雅传诵，弦歌缭绕。
　　从此，这里成了诗的殿堂，也成了诗的产房。
　　还应该说说助产士。西汉经学大师刘歆及东汉经学大师郑玄，他们对毛诗流行与普及直接起到了推波助澜的作用。
　　毛诗对《诗经》各篇诗章均作小序，简述诗的主题、作者和写作背景。大儒郑玄为《毛诗》作《笺》，是基于儒家的视角，特别重视诗的化世功用，对每篇诗作几乎都确定了其创作时代，产生原因、社会作用以及艺术表现手法。
　　笺与注释不同，笺是宗一家之说而又有所引申发明。郑笺以《毛诗故训传》为主，《毛诗》讲的简略之处，便加以补充，有不同的见解，则另加标明，即郑玄自己所说的“若有不同，便下己意。”
　　刘歆在政治上深得王莽器重，经刘歆推荐，毛诗遂被立为国学，一时学诗者翕然宗之，日益葱茏参天。此后，毛苌将《诗经》授贯长卿，长卿授解延年，延年授徐敖，敖授陈狭，狭为王莽讲学大夫。至东汉，《毛诗》遂开始盛传。而鲁、齐、韩三家之诗渐渐式微，最终湮没在漫不可知的时光漩涡之中。
　　（待续）

　　日期：2021-07-31 10:05:41
　　三
　　毛苌死后，河间人为其修建衣冠冢，称毛精垒。后来这里渐渐形成村落，村名崇德里，今日叫诗经村。元代至正年间，又在崇德里毛精垒兴建毛公书院。因遗迹多多，故当地方志称毛公为河间国人。
　　2001年9月至11月，《沧州晚报》上开辟版面，展开了一场旷日持久的辩论。辩论方涉及河间、献县和饶阳三地，他们各自认为，自己才是《诗经》的真正发祥地，毛苌是自己乡党。
　　这种面对经典、面向先贤的殷殷敬仰心态让人肯定。日落西山是常识，但西山之人如果固执认为太阳是自己特有之物便是谬论了。

　　自明朝万历三年，历顺治四年、康熙十二年、乾隆十九年、乾隆三十一年、民国三十一年所修的《鸡泽县志》均明确记载：“毛苌，（毛）遂之后，治诗，为河间献王博士，授同国贯长卿。”
　　需要对毛亨、毛苌的地望进一步厘清。
　　郑玄《诗谱》载：“鲁人大毛公为《训诂传》，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》载：“荀卿授鲁国毛亨，亨作《诂训传》以授毛苌。”他们将毛亨认作鲁人。
　　对毛公最早也最权威的记载来自《汉书·儒林传》：“毛公，赵人也，治《潍》。”此处，毛公是指小毛公毛苌，已指明他系赵人。他因在整理叔父所传诗经训诂传时，仍有挟书律高悬，故不敢名为“诗”而曲笔写为“潍”。
　　《禹贡》有言：“潍淄其道，莱夷作牧。”翻译成现代话是，洪灾过后，潍、淄回归了原先河道，被淹没的莱夷大地又可以耕种庄稼。将家传之《诗》名为《潍》，毛苌公大概就是取此暗喻，期待《挟书律》灾难过后，《诗经》依然能重回往日五经之首的庄严地位，并在大地上诵习不绝。

　　《广韵》载：“周武王弟毛公，后以为氏。本居巨鹿，避仇荥阳。汉毛亨治诗，作训诂传，以授从子苌。时称亨为大毛公，苌为小毛公。”这里，二人叔侄关系已经明确。“本居巨鹿，避仇荥阳”则交代了毛氏家族的变迁史。
　　参以《唐骁骑尉毛藻墓志铭》所载：“家本荥阳，先自颛顼，遂因仕历，择里漳滨，故为鸡泽人矣。门多俊杰，代有文武，苌即演诗，遂使威楚。”可见，“威楚”的毛遂与“演诗”的毛苌出于一脉。
　　战国时，毛遂因功被平原君封曲梁，即今永年。永年广府城西南，迄今有毛遂之墓，巍然矗立，见证沧桑。
　　经充分考证后，2008年中国毛氏研究会确认鸡泽县毛官营村是毛遂故里，韶山毛氏是鸡泽毛遂的直系后裔。
　　西河奥旨增新序，北海风流谱旧笺,叔侄二先生千古！
　　（待续）
　　日期：2021-08-01 10:06:28
　　四
　　又一对儿叔侄来了，虽然脚步比毛氏叔侄晚了很多。
　　很多人认识他俩缘于启蒙读物《三字经》：“大小戴，注《礼记》，述圣贤，礼乐备。”想象老中国无数硕学鸿儒，少年时都是念着大小戴的名字，开启的问学求知之路，就为邯郸自豪。

　　戴氏，世居魏郡斥丘，即今邯郸成安。戴德，字延君，号大戴。戴圣，字次君，号小戴。他们在汉宣帝时均为博士，戴德官至信都王刘嚣的太傅，戴圣官至九江太守。
　　更有意思的是，叔侄二人还是同学，他们共同的老师是西汉著名经学家后苍。
　　据《汉书·儒林传》载：萧奋传《礼》孟卿，孟卿以授后仓、鲁闾丘卿。后仓说《礼》数万言授闻人通汉、子方、戴德、戴圣、庆普、孝公。由是，《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。大戴授徐良斿卿，小戴授桥仁、季卿、杨荣子孙。从此，大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
　　文化离不开那些弯腰者的悉心传授者，没有他们文化就没有上游，没有继往。文化同时离不开那些仰面的勤奋继承人，没有他们文化将没有下游，没有开来。
　　在这条绵延曲折、薪火相继的漫长文化接力路上，所有的传递者都肩负着双重文化身份，他们既是继承人，同时也是传授者。

　　在《礼经》的传承路上，最耀眼的就是戴德、戴圣他俩。起初，叔侄颉颃，交相辉映，但在时光侵蚀下，叔叔的《大戴礼记》慢慢消失了，只剩下侄子的《小戴礼》熠熠生辉。今天的《礼记》便是戴圣的《小戴礼记》。