公子郚是否就是赵高昆弟的父亲，因赵背约，愤怒的秦昭王将之杀害，并刑僇其妻，然后将赵高母子们置于隐官。
　　因篆字“生”与“出”形似而被讹写，综上分析，《史记·蒙恬列传》那句话该是这样：“赵高者，诸赵疏属也。赵高昆弟数人，皆出隐宫，其母被刑僇，生世卑贱。”
　　（待续）

　　日期：2021-07-27 09:05:24
　　七
　　于是，一切豁然开朗！
　　赵高长于书文，精通法律，是自幼得之家学。后来，以博闻强记、善文悉法而步步高升，终至秦始皇中车府令兼掌管符玺。
　　亡国之恨，杀父之仇，刑母之痛，伴以故乡赵地赋予的浩烈慷慨热血，都使他怀有强烈的仇恨意识与颠覆心理。
　　——复仇！就像鲁迅《铸剑》中的眉间尺，他生下来的全部使命就是报仇。
　　没有任何私欲，只有一个信念，要把自己全部的智慧与力量悉数付诸于一个神圣的使命
　　——为大秦掘坟。
　　这在《史记》中的其他零散记载中也能发现。
　　《史记·李斯列传》中，李斯死前于狱中向秦二世写信说：“今高有邪佚之志，危反之行……臣恐其为变也。”
　　《史记·秦始皇本纪》中，子婴在被赵高选为三世后说：“我闻赵高乃与楚约，灭秦宗室而王关中。”
　　《史记·汉高祖本纪》中载：“及赵高已杀二世，使人来，欲约分王关中。”
　　清人欧阳轩写诗为赵高翻案并叫好：“当年举世欲诛秦，那计为名与杀身！先去扶苏后胡亥，赵高功冠汉诸臣。”“大贾灭嬴凭女子，奇谋与汉讵萧曹？留侯椎铁荆卿匕，不及秦宫一赵高！”
　　清代史家赵翼更是断言：“高本赵诸公子, 痛其国为秦所灭, 誓欲报仇，卒至杀秦子孙而亡其天下。则高以勾践事吴之心，为张良报韩之举，此又世论所及者也。”

　　秦帝国的最终缔造者，是邯郸长大然后西去的一个赵姓孩子；秦帝国的最后掘墓人，也是邯郸长大然后西去的一个赵姓孩子。
　　历史，多孩子气呀。
　　（本章毕）
　　日期：2021-07-28 19:00:24
　　第十四章　　叔侄传灯　 《诗》《礼》兹兴
　　诗书传家久，礼义继世长。
　　这副内容浅白、表达朴素的对联，却几乎是民清之前每个中国家庭的最高精神寄寓和全部生活向往。因为，能让一座院落始终书声琅琅、吟诵不断，子弟衣冠形容整洁、谈吐雅致，阖门上下有序、文质彬彬，又是何其之难啊。
　　大至一个国家依然如此。
　　文明的进程中，文化与反文化从来就以一种对抗的形式相向角力，共同存在。流布传递程中的文化，时时都有干涸断遏的可能，文明的脉搏也时强时弱，在某些特殊历史时期，它甚至几近停跳。

　　而正是极少数有圣功于中华文化者，他们站在行将枯竭的小溪边，小心翼翼，接竹引泉，让文明的水路始终保持湿润，然后等待风雨忽兴，水波再来。
　　公元前213年，李斯为秦始皇献焚书策，下挟书律。凡秦记以外之列国史记，私藏之诗、书、百家语皆毁，有敢偶语《诗经》、《尚书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举同罪。
　　幽深恐怖的一座大坑，焰炽烟高的一场大火，给中华文化带来了亘古未有的重大灾难，势将孔子苦苦整理并精心构建的文化经典彻底荡涤。
　　大火熊熊，纸灰飞扬，一场浩劫在所难免。就在这时，两对儿赵国叔侄一前一后出现了。他们以捍卫文化为使命，挺身而出，分别组成两个文化抢救分队，一队负责《诗经》，一队负责《礼记》。
　　前一组叔侄名叫毛亨、毛苌。因了他们，《诗经》得以保全。
　　后一组叔侄名叫戴德、戴圣。因了他们，《礼记》发扬光大。

　　《诗》分多家，《礼》有众说，但自此四位邯郸人之手，遂各定于一宗。今天，所有人读到的《诗经》便是毛诗，所有人看到的《礼记》正是戴礼。
　　一
　　嬴政燃起的一把冲天大火，使《周易》之外的所有儒家典籍几乎尽付灰烬，经孔子删定遂作为六艺之首为春秋以降儒家奉为经典的《诗经》面临灭绝之祸。
　　但文化在此时却显示了其巨大的内在生命韧性，因为有毛亨、毛苌。
　　历史为什么在此时将《诗经》衣钵交付给了赵国这对叔侄，而不是他地别人？
　　孔子生时，文化在洙泗。孔子死后，七十子散于齐、鲁、赵、魏、卫之间，其中，尤以子思布讲于齐，子夏设教西河影响最著。
　　西河，正是黄河中下游西岸的赵、魏之地——今天的邯郸东部及南部地区。

　　《汉书·儒林传》画出一张当时的文化堡垒图：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。”秦汉之时的硕学大儒皆在齐鲁赵之地。
　　毛氏叔侄在邯郸出现，是赵地慷慨赴义、振衰救亡地域人格因子使然，更是其文化土壤产生的必然，
　　这是份脉络清晰的《诗经》传承名单。孔子删定《诗经》后传子夏，子夏传曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传毛亨，毛亨传毛苌。
　　与毛亨、毛苌同时，传授《诗经》最为著名者还有三人：齐之辕固生、鲁之申培公、燕之韩婴，他们的诗学各自被称为齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。
　　汉初，齐、鲁、韩三家诗学属今文经学，是官方承认的学派，而毛诗属古文经学，是民间学派。但到东汉以后，毛诗后来居上，日渐兴盛，并为官方所承认。之后，经大儒郑玄作笺，得以大昌，前三家遂逐渐衰落，到了南宋时前三家则完全失传，只剩毛诗独家散芳。我们今天读到的《诗经》，就是毛亨、毛苌注解的毛诗。而毛诗成为显学，则直接归功于毛苌。
　　二

　　杀气腾腾的《挟书律》，惨绝人寰的焚书坑儒，都让以研究并传授《诗经》为自己终生事业的毛亨不寒而栗。
　　更何况为嬴政推行此政的李斯，与自己恰恰同为荀子门生，他深知自己，以及比自身更重要的《诗经》将大难临头，在劫难逃。身在，斯文则在。为了为往圣继绝学，为文化留籽种，他拉起侄子毛苌的手举家逃窜，去寻找避世远祸的安身之所，为文化找一块可供生息将养的所在。
　　脚步踉跄，一路向北，最后辗转来到了水幽草密、人寂地荒的一所僻壤——赵地武垣，今天的河间。
　　陈涉起兵后，鲁地诸儒生持孔子之礼器往归陈王，博士孔甲甚至为之战死阵前。司马迁说：“陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”
　　不是受迫害太甚，积怨太深，柔弱的书生们何以至此？如果毛氏叔侄没有逃走，又会发生什么？

　　蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。