公元前200年,长乐宫建成,诸侯群臣入宫朝贺,叔孙通率领儒生上演了一场场面恢弘、气氛庄严的朝礼。在此之前,泥腿子出身的起义将领立身在汉家朝堂,无规少矩,鸡飞狗跳,连刘邦都觉得自己的朝廷很山寨。而叔孙通的朝礼,却产生了“自诸侯王以下莫不振恐肃静”“皆伏抑首,无一人敢喧哗失礼”(《史记·汉高祖本纪》)刘邦因此感慨道:“吾乃今日知为皇帝之贵也。”因赫赫仪礼让他知道了儒学在治国理政中的重要性。
汉惠帝下令废除秦以来实行的《挟书律》,使隐匿于民间的儒学典籍走出灰尘与阴暗中,重见天日;汉文帝启用儒生贾谊,开阔游学之路;汉景帝以儒生为博士顾问,重用儒生胡毋生和董仲舒;到汉武帝时,儒学终于再次头面光鲜地走入世人眼中,“黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者以百数,而公孙弘以治《春秋》为丞相,封侯,天下学士靡然向风矣。”
戴德、戴圣生于这样的时代,无疑可以说如鱼得水。
日期:2021-08-01 10:07:53
五
《小戴礼记》的勃兴,缘于史上一次著名会议。
这既是一次政治会议,也是一场学术会议。因其政治与学术的双重属性,这次会议历来备受后世学界关注。原因很简单,自汉武帝采纳董仲舒、公孙弘建议,罢黜百家,独尊儒术,置五经博士,讲授儒家经典著作以来,儒学得到了前所未有的发展。朝廷把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》定为重要学习内容进行广泛讲授传播,知识分子几乎全部投身于儒术,对经学的学习、讲授、解说形成一股宏大的时代学术潮流。但由于解说者多,探研者众,众口置喙,词繁语杂,在呈现出文化大繁荣的同时,也出现歧见异说越来越多的现象。
为此,公元前51年汉宣帝亲自主持召开石渠阁会议,“诏诸儒讲五经同异”,评定其正误,解决儒学内部的理论纷争,钦定儒经的标准版本,以促进儒学统一化、标准化、规范化。
以五经之中《礼》的博士身份,戴圣与当时众多一流学者如闻人通汉、施仇、梁丘临、欧阳地余、刘向等参加了这次重要会议。值得注意的是,同为博士的戴德没有在出席者行列。可以看出,他的学术地位已远不及侄子戴圣,这也许是日后《大戴礼记》不传的根本原因。
石渠阁会议中,戴圣作为礼学博士负责《礼》的评定,他博采诸家礼说,论定辑成《礼记》四十九篇,世称《小戴礼记》。在此之前,《仪礼》是列为学宫的官学,会后,戴圣的《礼记》被列为官学,而且超越《仪礼》后来居上。
东汉末年,经郑玄为《小戴礼记》作注,戴圣的《礼记》便从此盛行不衰,由解说经文的著作逐渐成为经典本身。
到唐,它被列为“九经”之一,唐朝国家设科取土,把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经,五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经;宋代它又被列入“十三经”之中,为士人必读之书;到明朝,《礼记》的地位进一步提高。汉朝五经里有《仪礼》而无《礼记》,此时五经里只见《礼记》而不见《仪礼》了。
至此,《礼记》完全取代了《仪礼》。
从西汉到明清,《礼记》一路阳光普照,一路高歌猛进。这不仅因为它涵盖了《仪礼》的内容,使古代的礼仪制度得以流传后世,对中国社会特别是封建社会的朝规帝制有着重大影响,而且详尽论述了制礼的意义和精神,并从中宣扬了儒家的礼治思想与目的。
从文学角度看,《礼记》全书用散文写成,一些篇章具有相当高的文学价值。有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,而且书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
这就很吸引读者,很引人入胜。
从政治角度看,《礼记》记载和论述了先秦的礼制、礼仪,解释《仪礼》,记录孔子和弟子之间的问答,记述修身作人的准则。这部十万字的著作,可谓内容广博,门类繁杂,涉及广泛,从政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀,到文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
这就很合统治者的胃口,让他们用来治国理政甚感顺手。
历代封建王朝深切认识到在强化国家机器的同时,必须利用以礼治主义为中心的儒家思想才能吸引广大知识阶层,规范世人的思想和行动,如此才可以长治久安。这是《礼记》被推上经典地位的根本原因。
明天人分际,通古今之谊,文章尔雅,训辞深厚,恩施甚美,这样的书籍如何不得以广泛流传?
六
如果要从几千年来流传下来的浩瀚中国文化典籍中,找出几本对中华民族整体性文化人格影响最大的书。那么,除了孔子的《论语》、老子的《道德经》,庄子的《南华经》,接下来一定就会是戴圣的《礼记》。
西汉以后,《礼记》由一部儒学解读式著作逐渐变为一部重要文化经典,这种变化本身就值得人侧目。
《毛诗》翱翔,《礼记》昌明。
古赵何幸!因了两对儿叔侄,煌煌五经竟有其二,自邯郸人手温婉摩挲下继绝振衰,发扬光大。
《诗》书传家久,《礼》义继世长。邯郸高速口可以大方地挂上这幅楹联,让来来去去的人一看便知,这里是《诗经》和《礼记》的故乡。
(本章毕)
日期:2021-08-02 12:03:56
第十五章 车轮碾过城中街
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