日期：2009-08-06　22:43:26

　　释道安本姓魏，常山扶柳人，神性聪敏，十二岁出家，破除俗姓，以释为姓。道安生得丑陋，以貌取人是人的通病，师傅不喜欢他。有次，道安同学向师傅要经卷，师傅递给他一卷辩意经，约五千言。道安带佛经入田，休息时候读经。晚上回来，把佛经交还给师父，再求剩下的佛经。师父不高兴：“昨天的经书尚未读完，怎么又来索要？”道安答道：“记下了！”
　　一句话吓师父一大跳，也没说话，又给了一卷光明经，不下一万言。道安带着佛经入田干活，晚上还给师父，索要别的经书。师父让他背诵，不差一字。师父这才明白，人家是佛陀转世，从此格外敬重。
　　道安又拜佛图澄为师，首创寺塔传教，门下弟子无数，中分河北，有一半的河北人受过教化。为避中原之乱，至襄阳讲经布道，整理佛典，为晋朝皇室、士庶所重。在襄阳十五年中，道安除每年讲经外，最伟大的一项成就是制定管理僧团的制度，叫做“僧尼轨范”。佛教的清规戒律从他手里开始制定，人身自由也被限制。以前和尚独来独往，现在成为住宿生。
日期：2009-08-06　22:45:17

　　前秦破襄阳，苻坚得道安大喜过望，谓群臣道：“襄阳释道安是神器，方欲致之以辅大秦。”道安至长安，居五重寺，苻坚每有军国大事常常咨询，并指示学士，无论佛学还是外学，有疑难处都向道安请教。长安一带因而形成一句谚语：“学不师安，义不中难。”意思说做学问如不以道安为师，学问不能精深，经不起人家的质疑问难。

　　道安之前，对佛经的翻译、注释错误甚多，无法服众，不能渡人，不利于佛教传播。道安对佛经进行注释，可以这么说，真正的注经之作始于道安。
　　道安深知若想佛教在中土发扬光大，成为主意识形态，佛学经典必须译成中文。佛学浩如烟海，道安才学毕竟有限，他想到了名扬西域的鸠摩罗什，极力怂恿将鸠摩罗什迎到中土，同时坚定苻坚出兵西域的决心。
　　可惜，苻坚没有得到心目中的高僧，前秦帝国灭亡了。后来，鸠摩罗什到达后秦，在长安译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》等三十五部二百九十四卷，成为中国佛教史上四大译经家之一。后秦成为佛国，国内一度比较安定。后秦对北中国的国家政权影响深远，成为北魏某段时期的样版。
　　当然，这些都是后话，鸠摩罗什神思俊才，西域人人钦服，每年举行讲经说法，西域诸王云集闻法，长跪在鸠摩罗什的法座旁，让他踏着登上法座。吕光破西域后，为树立威权，打压鸠摩罗什，强迫他与龟兹王女成亲。鸠摩罗什苦苦请辞，吕光大加奚落：“和尚的操守不过象你父亲罢了，有何不可。”
　　西域征服者亲自灌醉鸠摩罗什，送入龟兹王女的洞房。吕光又让鸠摩罗什骑猛牛、乘恶马，想看从牛背和马背掉落的滑稽相。几番恶意欺负，鸠摩罗什胸怀坦荡，丝毫没有怒色。

　　不管怎么说，鸠摩罗什犯了色戒，后来到达长安，后秦皇帝强逼接纳十名伎女。伎女不是现代意义上的妓女，而是指以歌舞为业的女艺人。鸠摩罗什对持戒不严耿耿于怀，深以为恨。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：“譬如臭泥中生莲花，只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！”
　　纵使如此，难掩这位佛学大师的光芒。吕光改变对鸠摩罗什态度缘自一件偶然发生的事。一日行军至日暮，前秦军在一处山脚下安寨休息。鸠摩罗什缓缓劝道：“都督安营此山脚下，必见狼狈，应该徒军陇上，远离此处！”吕光傲然道：“依谷下寨，可避风寒，有何狼狈？”
　　夜间，滂沱大雨倾盆而下，山洪暴起，士兵死者数千人。吕光从此对鸠摩罗什另眼相待，遇有军国大事常常咨询。可见鸠摩罗什不仅佛学造诣高，天文、地理知识相当丰富。
　　吕光就东归去留请教时，鸠摩罗什答道：“这里是凶亡之地，不值得久留，中路自有福地可居。”这话实为西域诸国主，不过能够准确预见大军止于凉州实为奇迹。如非后人杜撰，鸠摩罗什当有其神异或占卜的过人之能。