（34）实：是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗丛生。
　　（35）种：禾芽始出。褎（yòu）：禾苗渐渐长高。
　　（36）发：发茎。秀：秀穗。
　　（37）坚：谷粒灌浆饱满。
　　（38）颖：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。
　　（39）邰：当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。
　　（40）降：赐与。

　　（41）秬（jù）：黑黍。秠（pǐ）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。
　　（42）穈（mén）：赤苗，红米。芑（qǐ）：白苗，白米。
　　（43）恒：遍。
　　（44）亩：堆在田里。
　　（45）任：挑起。负：背起。
　　（46）肇：开始。祀：祭祀。
　　（47）揄（yóu）：舀，从臼中取出舂好之米。
　　（48）簸：扬米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。
　　（49）释：淘米。叟叟：淘米的声音。
　　（50）烝：同“蒸”。浮浮：热气上升貌。
　　（51）惟：考虑。
　　（52）萧：香蒿。脂：牛油。
　　（53）羝（dī）：公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。

　　（54）燔（fán）：将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。
　　（55）嗣岁：来年。
　　（56）昂：仰，举。豆：古代一种高脚容器。
　　（57）登：瓦制容器。
　　（58）居歆（xīn）：为歆，应该前来享受。

　　（59）胡臭（xiù）亶（dǎn）时：为什么香气诚然如此好。臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。
　　白话译文
　　当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
　　怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。

　　新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。
　　后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。
　　后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。
　　上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。
　　祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。
　　祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。
　　我们先看这篇文章的语法和行文，这虽然是诗歌体裁的周代作品，其语法和称谓明显比山海经要古老的多。绝一个小例子，语气助词“焉”是一个广泛使用与战国时期的语气助词，只要此字做助词，在句子中接连出现，基本可以断做是战国作品。
　　还有更多的语法习惯，暂不一一例举，下面我想引一个我特别认可的考证来解释

　　—姜嫄履大人迹
　　《杭州师范大学学报：社会科学版》2014年4期 作者：张树国 的一段考证：
　　后稷感生神话与郊禖崇拜
　　据文献记载，郊祀可能起源于周初，其仪式内核与后稷神话关系非常密切。后稷为周部族始祖，其降生具有很强的神话性。周策纵《古巫医与“六诗”考—中国浪漫文学探源》对《大雅·生民》诗中姜嫄履迹感生的神话进行了别开生面的解说，探讨古代的“郊禖”(或称“高禖”)崇拜与郊祀制度的起源之间的关系，认为“求生育”的生殖崇拜活动是郊祀制度的起源，祭祀制度中的祀、社、禘、稷、畤等分类，“在古代也许都是求生产之祭”，[1]这一说法富有启发意义。在此书之前，陈梦家《高禖、郊社、祖庙通考》①中对郊禖制度考释颇详。闻一多《姜嫄履大人迹考》认为姜嫄的“禋祀”与“履迹”之间有奇妙的联系，“履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征性的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。”

　　上博简《子羔篇》记载孔子与学生子羔的对话，谈到尧舜禅让与禹、契、后稷的感生神话.
　　《子羔篇》简文云姜嫄“冬见芺，攼而荐之，乃见人武，履以祈祷曰：帝之武…是后稷之母也”。即《大雅·生民》“履帝武敏歆”，郑笺：“祀高禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然。”芺，草名，《说文》：“味苦，江南食以下气。”“攼”，即干燥之“干”。周策纵先生认为在古代婚礼中的“亲迎”仪节上，新娘践履葛屦具有生育繁殖的性行为象征。而姜嫄的这种践履是在禋祀仪式上发生的，即“克禋克祀，以弗无子”。“弗”通“祓”，“禋”通“湮”，《诗·大雅·生民》郑笺云：“禋祀上帝于郊禖。”姜嫄禋祀求子更能体现郊祀之本义，与上古时代的生殖崇拜关系至为密切。《大雅·思齐》云：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”此仍有郊祀祈子孙、求生育之本谊。

　　附上博简《子高篇》原文—不知道哪位能研究懂？我功力是不够 哈哈！
　　还有很多内容我不一一拷贝了。综合说一下。
　　所谓姜嫄 履大人迹，感孕生后稷，很可能是一种祭祀祈求生子的一种原始巫祀仪式。“”姜嫄大“站在”巫或者帝尸（也就是代表上天，或者天地的泥偶，陶偶或者人偶）的标记下祈祷生子，最后生下了弃—也就是后稷。
　　抱歉，不过还得枯燥的引一些大家的考据—