日期：2019-03-10 22:14:11
　　再为大家讲一个小偏题—
　　中国戏剧的肇事—蚩尤戏、东海黄公、辽东妖妇。
　　蚩尤戏—
　　’蚩尤戏（蚩尤戏）南朝 梁 任昉 《述异记》卷上：“﹝ 蚩尤氏 ﹞头有角，与 轩辕 鬭，以角觝人，人不能向。今 冀州 有乐名蚩尤戏。其民两两三三，头戴牛角而相觝。 汉 造角觝戏，盖其遗制也。”
　　蚩尤戏是怎样产生的呢？
　　庆贺说。黄帝战胜蚩尤之后，在民间为了记述、庆贺这一历史事件，希望从此以后不再发生给人们带来灾祸的战乱，而扮作蚩尤形貌来舞蹈，这个舞蹈流传到战国前后称为蚩尤戏，后来又称角抵戏。据涿鹿民间传说，上古时期，有个叫蚩尤的人，性情凶恶残暴。他经常到处吃人吃耕牛，祸害百姓，人们终日提心吊胆。后来蚩尤作乱，聚众造反，跑到涿鹿来攻打黄帝。被黄帝打败后斩首。人们为了庆贺天下太平，便举行庆贺活动。有扮演的人带着头上有角、相貌凶恶丑陋的面具，装扮成蚩尤的模样，被人拉到人群中，做一些用角抵人、张嘴吃人的动作；还有一些人装扮成轩辕黄帝的兵卒，动手打他。人们看到蚩尤被捉住用刀砍头的表演，都开心地哈哈大笑起来。从那时候起，每逢四时八节，人们就搞这种游戏活动来庆贺、观赏。后来广泛传播到各地，又伴上了音乐，加上了说唱，这就是当初的原始戏剧，称作“蚩尤戏”。

　　祭祀说。《中国戏曲通史》中称蚩尤戏“很有可能是原始时代祭祀蚩尤的一种仪式舞蹈。”至今，苗区有一种“恰相”，汉语的意思即赶伤亡鬼的仪式。这种仪式，事先由苗巫装扮成蚩尤，头上倒戴生铁制作的三脚（一种炊具），面部涂黑锅烟灰，身穿红色法衣，右手握巫刀，左手持簸箕。然后表演蚩尤驱鬼的全过程，这是苗区延续至今的祭祀仪式剧。更有不少史料记载，秦汉以来，蚩尤确实受到历代帝王的膜拜。秦始皇游海所祠山川八神，蚩尤是以“兵主”之称端居其中；汉高祖刘邦在宫廷内设蚩尤神位并“首祠之”，及至天下初定，便“立蚩尤之祠于长安”。

　　威慑说。这是关于蚩尤戏产生原因的又一种说法。《龙鱼河图》中记：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”意思是说，蚩尤战败被杀以后，天下又开始纷乱。当许多部落不听黄帝号令时，黄帝就画出蚩尤形象的面具，让人戴着表演来威慑天下，天下人都以为蚩尤没有死，四海之内因此平息臣服了。
　　蚩尤戏诞生在哪里呢？—河北涿鹿。
　　蚩尤戏：
　　东海黄公与辽东妖妇—
　　西汉角抵戏中的一个节目取材于民间故事，据东晋葛洪的《西京杂记》记载：东海人黄公,年轻时练过法术,能够抵御和制伏蛇、虎。他经常佩带赤金刀，用红绸束发，作起法来，能兴云雾，本领很大。到了老年,气力衰疲,加上饮酒过度，法术失灵。秦朝末年,东海出现白虎,黄公仍想拿赤金刀去镇服它,可是法术不起作用,反被白虎咬死了。关中一带的民众根据这个故事编成节目来表演；后来汉朝皇帝把它采入宫廷，作为角抵戏的一个节目。东汉张衡的《西京赋》描写它演出时的情况是：“东海黄公，赤刀粤祝，冀白虎，卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。”

　　《东海黄公》表现人虎搏斗，但它不像一般的角抵戏那样，由两个演员上场竞技，以强弱决定输赢，而是根据特定的人物故事演出的一段情节。戏里人物的造型、冲突的情境、胜负的结局都是预先规定好的，其间还有举刀祝祷、人虎相搏等舞蹈化的动作。它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，把戏曲表演的几种因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定了初步基础。因而，它带有一定的戏剧因素。

　　大概是受到了“东海黄公”的影响，在汉魏之际，出现了“辽东妖妇”。据《三国志·魏书·齐王纪》裴松之注引司马师《废帝奏》云：
　　日延小优郭怀、袁信等，于建始芙蓉殿前，裸袒游戏…又于广望观上，使怀信等于观下作“辽东妖妇”，嬉亵过度，道路行人掩目…
　　知此杂技以男子扮女人演出，将杂技、舞蹈与调笑的内容融合在一起，是向戏剧化发展的一种尝试。近代大学者王国维在《宋元戏曲考》一书云：
　　“辽东妖妇”，或演故事，盖犹汉世角抵之余风也。
　　东海黄公：
　　角抵戏
　　又称百戏，是一种历史悠久的传统民俗娱乐表演艺术。秦汉时期，盛行百戏。以角抵为基础的、有故事情节和配乐的武打娱乐活动称角抵戏。
　　秦汉时代，民间俗舞有了显著的发展。秦代已经有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉武帝时，扩大了乐府，收集巷陌歌谣，记录了各地诗歌314篇，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的文化交流和各民族的艺术汇合。为了政治上的需要，还演出大角抵招待外国宾客。角抵年年曾变，内容日趋丰富，因而又成为百戏。 表现人与兽斗是角抵戏的典型套路。汉代的“角抵戏”规模盛况空前。《汉书·武帝纪》记载：“(元丰)三年春，作角抵戏，三百里内皆(来)观。”元丰六年夏，“京师民观角抵于上林平乐馆。”平乐馆是汉宫殿，上林苑“广长三百里，离宫七十所，皆容千乘马骑”。上林周围三百里的人都来观看角抵戏，不仅反映了朝野对角抵戏的爱好，而且也说明“角抵戏”是在政府支持下的有组织、有计划的大型文艺体育活动。“角抵戏”当时还是朝廷招待宾客的主要表演项目。《汉书·西域记》记载：武帝时“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、曼衍鱼龙、角抵之戏以观视之”。《后汉书·夫余国传》记载，东汉顺帝永和元年，“其王来朝京师，帝作黄门鼓吹，角抵戏以遣之。”可见到东汉时期，招待宾客亦用角抵戏。当时角抵戏的内容是非常丰富的，它不仅有角力、射箭、驾车等项目，而且有大量的杂技项目，从东汉张衡的《西京赋》，李尤的《平乐观赋》以及反映汉代角抵戏的大量汉代画像石(砖)及陶俑中，可以了解其生动的形象。当时活动的形象，可以从汉墓出土文物中得到了解。1974年山东临沂金雀山九号汉墓出土一幅彩绘帛画，此画画有三人，画面右侧的一个头戴箭形慈姑叶饰，双腕佩红镯，居中的一个着长冠，系赤带，穿肥袍。这两人下颌高扬，怒目逼视，手臂伸张，跃跃欲角，画面左侧立一旁观者，小帽宽衣，拱袖肃立，大概是裁判。

　　在中国体育形成和衍演的历史长河中，角抵是一种不容忽视的"赛"事竞技活动。角抵勃发于秦，而盛于汉，其远源又可上溯到商周时代民间的兽角文化。当时在人们心目中，兽角是勇敢、力量的象征，在礼仪、民俗、艺术、体育各个领域，都不乏它的形象。角抵传承至唐宋明清一直活跃于国家的盛典和民间的赛会之中，发展至近代已成为一项国际性的竞技体育比赛项目。但是，现今体育史著作中，角抵一直没有得到足够的重视，尤其是敦煌所遗存的史料仍是空缺。

　　日期：2019-03-10 22:25:03
　　让我们看一件最类似山海经图的古代作品—长沙子丨弹丨库楚帛书