18·2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

　　日期：2019-04-08 10:46:34
　　柳下惠为士师，三黜：
　　士师：掌管刑狱的小官。
　　三：多为虚指，屡屡。
　　黜：罢免不用；不过，据“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”（15·14），这里可引申为仕途受压制。
　　直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦：

　　直道：用正直恰当的方式，坚守该有的原则。
　　枉道：不讲原则、不择手段的歪门邪道。
　　按正直的方式行事，到哪里不是受压制；不按正直地方式行事，又何必一定要离开本国，在本国便可左右逢源。
　　本章，虽为柳下惠的自我写照，但又何尝不是孔子的真实写照。如果孔子能够以“枉道事人”，又何必“去父母之邦”，周游列国达十四年之久。司马迁说孔子“数称柳下惠”（《史记·仲尼弟子列传》），便不足为怪了。当然，这两人还是有区别的：柳下惠是甘于被动地接受世界，孔子则是积极主动地改造世界。
　　日期：2019-04-08 10:46:41

　　柳下惠任典狱小官，在仕途上屡屡被压制。有人问：“您难道不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正直的方式行事，到哪里不是受压制；不按正直地方式行事，又何必一定要离开本国呢？”
　　日期：2019-04-08 11:00:56
　　正解论语27：概论《阳货第十七》
　　本篇共二十六章，内容看似杂乱，既谈到了孔子对出仕的看法，亦谈到了先天性情与后天教化的关系；既强调了“学”的重要性，亦列举了种种不善的行为。不过，这些章节，无一例外不是围绕着“修德”的主题而展开。人如果不修德，那么便会如本篇最后一章所说，“年四十而见恶焉，其终也已”（17·26）。其中这二十六章，又可以粗略的分为四个单元。
　　日期：2019-04-08 11:02:21

　　（二）基础在学
　　17·8章—17·11章：
　　“基础在学、关键在做”，自古有之。孔子自然亦希望弟子及其后人能够通过学 ，使德行能够升华，以避免形似而非神似。而在众多的学 形式中，孔子便强力推荐“诗”作为重要的学 工具，列举出诗的六大功能，并希望学诗之人，能够切实的领悟；此外，礼与乐亦是如此，要能够领悟其精神实质，而非仅仅流于在“玉帛”与“钟鼓”（17·11）这样的形式上。
　　日期：2019-04-08 11:03:18

　　（三）德之贼
　　17·12章—17·18章：
　　这七章，所列举的种种行为，均可称之为“德之贼”“德之弃”，是对德行的败坏和背弃。
　　日期：2019-04-08 11:04:00
　　（四）原因
　　17·19章—17·26章：
　　无风不起浪,事出必有因。任何事情的发生均是有原因的；特别是一些看似不合理的事情,其发生亦一定会有原因。如：孔子为什么要“欲无言”（17·19）；孺悲求见时，孔子为什么会“辞以疾”（17·20）却又有意让孺悲知道自己没病；孔子为什么要称“予之不仁也”（17·21）；以及为什么会觉得“唯女子与小人难养也”（17·25）；这些亦均是有原因的。
　　日期：2019-04-09 15:54:13
　　本章中的“见”为助词，相当于“被”，表示被动或对我如何；如见外、见谅、见笑等。
　　孔子说“四十而不惑”（2·4），即：人到了四十岁的时候应有自己的主见，不被事物的表象所迷惑、左右。它意味着，人到了四十左右的年纪，心智等各方面应该相当成熟了。故，在古时，“年四十”被部分学者亦称为“成德之年”：不会被众人恶之，至少不会被善人恶之。假若一个人，到了“成德之年”，仍被众人恶之，可见该人并无改恶从善之心，那么其一生再无从善的可能，恐怕只能在恶中度过余生了。

　　当然，与“女子难养”一样，凡事皆有例外。有的恶人如果能在五六十时，幡然悔悟，恐怕亦还是“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也”（《战国策·楚策四》）。不过，就一般而言，年到四十，确实是人生成熟并且定型的阶段；因此，人还是要趁年轻，多修些德，多为些善，以免终老一生，均在骂声中度过。
　　日期：2019-04-09 15:56:57
　　正解论语29：孔子歧视女性吗
　　17·25　子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
　　本章，引用率颇高，常被男权主义者借来骂女人；因此备受倡导男女平等者所诟病与批判。如杨伯峻先生，便一针见血地指出：“这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为‘男尊女卑’‘夫为妻纲’的男权主义。”当然，本章亦有不少的注家为之辩护，试图从一些新的角度来阐释之。大致可有六种说法。

　　日期：2019-04-09 15:57:19
　　一、“汝子”说：
　　张玉卿先生在其所著的《论语新译》中便认为，《论语》中的本处的“女子”和前文的十七处“女”均不指“女人”，而是通假“汝”，“汝子”即是指你们这些弟子（“汝”：你们；“子”：弟子）；并从构词上进行了分析，列式对比出孔子所说的“女子”与现代文中的“女子”是不同的：孔子说的是“女（代词）＋子（名词）＝词组（短语，两个词）”，而现代用的“女（实词素）＋子（虚词素）＝词（合成词，一个词）”，拿现代汉语中的合成词“女子（一个词）”，套两千多年前孔子所使用的文言词组“女子（汝子，两个词）”，失之偏颇。

　　可谓言之凿凿。然而，该观点早已被李存山先生所反驳。“女子”一词指“女人”，这是古代文献中的通义，而绝非“两千五百多年之后演化而来的”“现在的词性和语言 惯”。其例几乎不胜枚举，如作于西周时期的《周易》，在其屯卦六二爻词：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，此处的“字”是指许嫁或妊娠，而“女子”当然便是指女人。又如《左传·僖公元年》：“君子以齐人之杀哀姜也为已甚矣。女子，从人者也”、《墨子·辞过》：“女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥”，它们的成书时间与《论语》不相上下。此外，学说相近的《孟子·滕文公下》亦有：“丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之”。而作为古代训诂之书的《尔雅》在其《释亲》一篇中更是明确：“男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹…谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。女子同出谓先生为姒，后生为娣（注：同出谓俱嫁事一夫）。女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇”。