日期：2019-03-29 16:49:15
　　正解论语21 ：逸民的境界
　　18·8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
　　日期：2019-03-29 16:49:39
　　本章列举了部分遁世隐居的逸民。孔子根据隐逸的境界将其分为三类，并指出自己异于他们。

　　伯夷、叔齐、柳下惠：
　　此三人前文已有简介，其中：伯夷、叔齐，请见5·22章；柳下惠，则请见15·14章。
　　虞仲：
　　可有两种说法。一、周太王古公亶父的次子、吴泰伯之弟，名仲雍，是商末所建吴国的第二任君主；二、仲雍的曾孙，虞国的首位受封君主，因在兄弟中排行第二，封在虞国，故称虞仲。
　　就逸民而言，取第一说更为妥些。因为正如《诠解》所说，仲雍一方面同于其兄泰伯，亦将王位让于其弟季历，以成全了其父古公的想法；一方面却异于泰伯，没有建立自己封国，或与泰伯争权。只是由于泰伯没有子嗣，故继任之。
　　夷逸、朱张、少连：
　　此三人，鲜见于古籍，故他们的具体身世和经历不详。
　　夷逸见于《尸子》：“夷逸，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牺”。
　　少连见于《礼记·杂记》：“少连、大连，善居丧，三日不食，三月不解。日月悲哀，三年忧，东夷之子也”；有的学者则认为大连即《史记·秦本纪》中记载的大廉，少连则是大廉的后裔蜚廉。

　　朱张因为孔子的言语中没有提及，故有的注家认为朱张为孔子的门弟子在整理《论语》时自行添加的，且其归隐时间要晚于孔子去世的时间。这种说法有一定的道理，那么朱张又是哪位后起逸民呢？宫玉海先生认为，在春秋末期，与“朱”字有关的人，便是著名的陶朱公范蠡。至于是不是，不好确认之。
　　隐居放言，身中清，废中权：
　　放：放置，不再谈论世事。
　　身：身份。
　　中：符合、合乎。
　　清：清雅高洁。
　　废：失去身份。
　　权： 权宜、变通。
　　无可无不可：

　　同“无适也，无莫也”，没有什么一定是适合的，亦没有什么一定是不适合的，唯“义之与比”（4·10）。
　　日期：2019-03-29 16:49:48
　　遁世隐居的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不屈辱自己的身分，是伯夷叔齐吧。柳下惠、少连则既降低了自己的志向，亦屈辱了自己的身分，只不过说话合乎规矩，行为合乎谋虑，仅此而已。虞仲、夷逸归隐闲居，不论政事，有身份时合乎清雅高洁，放弃身份时则合乎权宜变通。我本人却和他们不一样，没有什么一定是适合的，亦没有什么一定是不适合的。”

　　日期：2019-03-29 16:53:47
　　正解论语22：隐士之荷蓧丈人
　　18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　日期：2019-03-29 16:54:07
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧：
　　从而后：随从却被落在后面。孔子在周游列国期间，时常与弟子走散；而子路这次走散的原因，却无从可知。
　　丈人：古时对老年男子的尊称。

　　荷：背负。
　　蓧：古代一种竹编的耘田农具。
　　四体不勤，五谷不分：
　　可有两种说法。一、丈人自己手脚不停地劳作，五谷来不及分播；二、子路虽有四肢但不劳作，虽见粮食却分辨不出五谷的种类。
　　有的注家取第一说。他们认为，子路与丈人才一面之缘，因此，丈人并不知道子路是否真的四体不勤、五谷不分；且据下文来看，丈人甚有礼貌。丈人不大可能才邂逅子路，便予以面斥。然而，如果“四体不勤，五谷不分”，真的只是丈人为了表示歉意，说自己年纪大了，又一直忙于农活，所以没有看见你的老师；那么后文中，孔子又是根据什么来认定这位丈人便是隐者，子路又怎么会如此回敬这位热情款待过自己的丈人呢？有鉴于此；故，取第二说为好。

　　植其杖而芸：
　　植杖：将拐杖插在田边。“植”，树立。
　　芸：同“耘”，除草。
　　子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉：

　　拱：两手在胸前相合，以示恭敬。
　　止：使动用法，使…留下。
　　黍：五谷之一，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，可酿酒、做糕等。
　　食：拿东西给人吃。
　　老者之所以“止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉”，除了显示其热情外，恐怕另有它意，或许借此点化子路：还是效仿我们隐居山林吧，既能丰衣足食，亦可尽享天伦，何等惬意；又何必四处游说，风餐露宿，自讨苦吃。

　　子路曰：
　　子路的这段话是对谁而讲，可有三种说法。一、认为是子路对丈人的两个儿子讲的，并请他们代为转述；二、认为是子路返回后，对孔子及其同行者就此事发表的见解；三、认为是子路在转述孔子的话，宋初的一个《论语》版本，便将“子路曰”直接刻成“子曰”。
　　毕竟老者热情招待了子路，子路却如此当着其子的面去如此评价老者，多少有失礼数。故，取第二说。至于第三说，认为是子路在转述孔子的话，甚至直接将之视作“子曰”，则毫无根据；况且，子路虽然在小节上可能比较草率、莽撞，但在大事上并不糊涂，能够紧跟孔子，被誉为“孔门十哲”，以“政事”（11·3）著称。
　　不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦：
　　仕：广义上同“事”，从事；狭义上特指从政为官。但无论广义也好，狭义也罢，两者都有一个共同点，即：“仕”乃办公差，而非干私活。也就是说，“仕”的目的是为了行义。

　　臣：君主制时的官吏；但其本义却是男性奴隶，凡俯首屈从于君者，皆可称“臣”。
　　伦：条理、规矩。
　　道之不行，已知之矣：
　　可有两种说法。一、道义行不通的事实，自己早已知晓；二、从这些隐者身上，便可知晓道义为何不能畅行。