日期：2018-09-12 12:48:25
　　第八十一章　 追求卓越的统治者
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
　　我的语言，都是最诚信智慧的语言，有的语言未必好听，但是好听的话语不要完全去相信。善于倾听的会从一点一滴做起，不再去争论什么，没有搞明白的还是没有明白大道，于是争论不休。真正有知识的人不会去卖弄，不断地卖弄的人并非完全有知。统治者不会把世界看成自己的，而是在帮助他人成功的时候自己也会成功获利，能够给予他人帮助自己于是收益越多。上天的大道是让人们，互相有利而不互相妨害，（大胆的去争取利益，大胆的与人合作，大胆的分配利益，大胆的将利益均匀给有所帮助的人，贡献越大，获利越多；知识越广，创造越大）。而统治者呢？提供一个稳定的社会，不去和人民争夺什么，从而获得最大利益。

　　（全译文完）

　　日期：2018-09-14 02:15:49
　　儒家人是不会定这个贴的，所谓仁义礼智信被道抡了一遍。
　　神棍也不会来的，道生天地他们接受不了。
　　唯物和唯心的都不喜欢，可他们的争斗毫无意义。
　　太极者比划了一个招式，兴冲冲一头扎进来，可我的贴没让他功力更加高深。

　　玄学者准备放个烟雾，可此贴清澈透明，不适合他们存在。
　　忠君爱国者并没有看到忠君爱国的内容，反而要求统治者忠民，这可不行。
　　资深老子研究者也不喜欢这个贴，因为承认了这个贴，他们的半数以上观点要作废。
　　阴谋诡计者也不喜欢这个贴，他的智慧为撒谎而用的。
　　佛棍本来准备验证下如何道释一体的，可道自成一体，压根没佛家那种至高学问任何事。
　　庄子门徒进来了，看了此贴，修为成渣。
　　日期：2018-09-15 16:36:43

　　老子勾勒的是人类永远不再受战争的困扰，政府永远为民，于是人类永远存在的社会。就现在这些大国，早晚有一天会打起来，届时毁天灭地。人类自取灭亡。1000度和100000度有区别么？你摸一下就知道了。无任何区别！现在一个小国足以灭了地球。美国足以消灭地球几百次。打起来谁怕谁啊？大不了一起玩完。
　　现在的政治家都在上演狠角色。
　　诸位的小命不是自己的，而是仇恨的。
　　哪个人的仇恨一旦爆发，你就是牺牲品。

　　而且，绝无退路，断子绝孙。
　　日期：2018-09-30 19:19:24
　　世界的本质就是存在，我们存在于实体之中，周围的一切，其本质都是有。
　　只不过绝大多数事物无法觉察。
　　万物之有：
　　1.实实在在的有，绝对存在的事物
　　2.数理、规律的有，绝对存在的抽象的事物
　　3..爱恨情仇，意念中的存在，和道平行的精神，是实在的该有的精神

　　4.虚无的存在，这是逻辑产生谬误之后的幻觉。如庄、儒、佛、耶、伊的一些虚幻的观念。
　　人类的一切精神必须和宇宙一致，必须皈依第一种有和第二种有。于是第三种有才有意义。一切第四种有，其本质是无意义的。
　　我们周围都是事物，故而我们好比躯体内蠕动的虫子。我们感觉到无，不是无事物，而是这些东西物质能够克服它。
　　我们周边挤挤挨挨，甚至地球月球好比大小不同的珠子，也是挤挤挨挨。宇宙间没有一丝罅隙，每一丝空间都有特定的事物的组成。
　　我们移动，一定会排挤其他事物，把其他事物移动了，搬走了，我们才能挤占它们的位置。
　　但是这一切行为，完全在无意识中完成，我们无法观测到我们体内的原子在挥手之间完成了多么伟大的壮举。
　　日期：2018-09-30 20:52:21
　　世界上没有绝对的无。宇宙是有的。
　　有无是人类意识的概念。有无这组矛盾是心生的。
　　人类把观察不到的视为无，把观察到的视为有。

　　人类能观察到的事物，非常之少。故而浩渺宇宙，我们认为是无。
　　每观察到一个事物，我们就多了一个概念，于是有又多了一个。
　　这一切心生的有，似乎来自于无的。
　　一切之有，是从无中来的。
　　这个脉络不好清理。
　　按照两条线，唯物和唯心两条线：
　　纯粹唯物看，宇宙为有。宇宙挤挤挨挨，万物牵一发而动全身。
　　而有了生物之后，周围黑乎乎的一无所有。
　　生物会饿啊，只要会吃东西，就说明除了生物自身之外，世界上还有事物。
　　这个能吃的事物，就是生物判断世界的第一有。
　　又能感觉到其它事物，于是有了第二有。
　　生物通过感官，能发现越来越多的事物，
　　这一切之有，都来自于虚空的宇宙。

　　有之渺小，无之博大。
　　万物哪怕一个泥人，
　　都是可以触摸的，可以感觉得事物组成的，
　　故而万物生于有。
　　而这一切之有，来自于无。
　　无之微末，却又量变到质变一切事物。
　　故而有生于无。
　　日期：2018-10-04 16:55:01
　　关于名的诞生，我举个例子：
　　我们去一个不知名的荒无人烟的地方，第一次去你回来是怎么描述呢？你也许会说一大推话，眉飞色舞。
　　第二次去，又该怎么描述呢？也许你还是难掩兴奋，但是说的没有第一次多了。

　　第十次去，又该怎么描述呢？你对这个地点了解的更多，但是描述它，显然没有第一次多。也许别人问了才会回答。
　　假如去了一千次。那个地方已经不用那些废话描述了，而是你把千百次描述总结成了一个词汇。那个词汇代表了此地之名。
　　由此我们可知，一切万物之名，起初是描述，能够描述，古语既是可名，可名到一定程度，就是名字。那个地段，那个坐标，那个区域，那个特征，那个大小，那个气味，那个颜色。把它独立分开，强行分开，区别于万物，既是名。万物是一体的，是不能分开的。但是人类通过各种观察，把它强行分开了。故此，人类诞生了一切概念。一切事物既然能称之为事物，事物一定要有界限。无界限谈事物，是站在物质角度看问题。（不要意识，既是老子所谓无名）。

　　我们要明白，所谓心生万物，不要理解为心造万物。而是万物之名是意识所造，名是心造的。没有心，既是没有名。没有名，就没有人类文明。事物天然存在，事物之名来源于人的内心。故而万物之名是虚假的，叫什么都可以。万物的本质是宇宙，万物的本质不是万物。
　　《金刚经》说：世界，非世界，是名世界。同理，万物，非万物，是名万物。这句话之所以重要，是一语道破万物之名之本质。也是从这里开始，佛教走上邪路。名是心造的，万物本身不是心造的。佛教的问题在于，研究完名之后，就草率的认为，只有一种真理，而真理来自于内心。而道德经却认为，有名（有意识可以描述）和无名（没有描述，既是物质），是同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。