日期：2018-09-12 12:28:21
　　第二十六章　慎重处理一切政事
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　慎重是轻率的根，静定是浮躁的君主。所以国家统治者出行离不开辎重，虽然队伍庞大行动迟缓，却一般能应有尽有故而心情舒畅变得从容。可是有的君主，一切从轻，出行是草率的，政令是草率的。
　　重为轻根，静为躁君。这两组矛盾同样存在相距若何的问题。老子看待矛盾非两极化它们，它们只是互为根基，存在差距。慎重处理事务和轻率处理事务，当选择慎重处理为好；静定处事和躁动处事，静定处事更显得成熟。我们为了躁的更加合理，所以选择了静；我们为了轻的更加合理，所以选择了重。
　　日期：2018-09-12 12:28:36
　　第二十七章　政府当充分利用人力、物力
　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　善于行走的，不会留下辙迹（不是身怀内功踏水无痕。而是道路曲曲折折，车辆总是能碾压在前车车辙之上）；善于言谈的，逻辑分明没有瑕疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关合物品的，不用栓梢也不能打开；善于邦缚的，不出现绳结（不可理解为不用绳索）也能让人无法解开。
　　能工巧匠即是如此出神入化，那么圣人也是如此，老子又说：
　　圣人善于用人（救人、救物是用人、用物之意），是不会落下谁的；善于发现一切物品的一切价值，就没有可以被废弃的物品，于是能让物尽其用。万事万物中内藏着聪明和智慧。
　　所以善于用人者可以驱动不善于用人的组成的军队，不善于用人者可作为善于用人者之资本。不尊重集体的力量，不把众人之力当做资本，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是人类最精深微妙的道理。
　　第二十七章的善字非常多，很多人把它解释为善良。善良是什么，以老子的深度不会喋喋不休讲这些，善，只要逻辑正确，善自然而然。这一段里的“善”都要理解为善于。
　　他是告诉管理者和有缘人，应当善于用人，没有人会是废人；遇到情况，不应舍弃任何一人。人得社会必然有领导者，领导者之所以是领导者，是因为他知道团结众人力量形成合力的智慧。若只为一己之私，就无法团结更多人。相反有种人看起来聪明只为自己，其实十分糊涂。
　　不是谁都能当老子心目中的圣人，他对圣人有极高要求。在自然之国，要求圣人知识丰富，身体健壮，智慧无比，道德完善。圣人知识丰富固然能解决许多问题；身体健壮救民于水火固然获得爱戴；智慧无比固然其他人想不到的他都能走到前面；道德完善固然永远只为人民。沧海桑田，几千年过去之后，国家的本质并没有变。一个理想的国家统治阶层，要求他们是社会的精英，要求他们保卫人民，要求他们有很强的道德自律能力，要求他们走在众人之前有预见能力，要求他们善于统筹规划人力物力资源，不要去浪费一人一物之力。

　　日期：2018-09-12 12:29:01
　　第二十八章　人类的行为位于矛盾之间
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　知道什么是强势，也知道什么是弱势，如天下的河水。天下的河水，永恒的德性不曾离失。恢复到婴儿般单纯的状态。
　　如溪水，奔入河流；如河水，奔入江海。既要尊重溪水的弱小，又要尊重江海的博大。既要对溪水依附江河视为理所应当，又要对江海越是博大越是吸纳一切心怀敬意。这种德行即是自然之德行，如婴儿一般单纯。把这种模式付诸于天下，个人依附小国，小国依附诸侯，诸侯依附商周。

　　知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　深知什么叫做白，也知道守住黑这个下限，把它作为天下的模式。这种天下的模式，永恒的德行不会背离，恢复至平行宇宙的真理。
　　矛盾都是意识的产物，任何事物均是区间内有效，矛盾存在相距若何的问题。不要认为白就是白，黑就是黑，白和黑虽是矛盾描述的却是一种事物，它们是一回事。具体把它拓展应用于天下的一切模式。比如一个人掉在井里了，人们有的往里扔石头，有的围观，有的试图伸手拉一把，有的拿来梯子，还有人干脆自己跳下来，甚至把自己和家小、牲畜均放在井里把这个人救出来。从道的角度看，扔石头的守不住黑；不顾一切的不知白。要批判落井下石的，包容打酱油的，褒扬心怀善意且量力而为的，不弘扬不顾一切的。

　　儒家最大问题也在于此，仁义礼智信为白，这种白没有上限固然不知白；没有可以包容的事物固然也守不住黑。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
　　知道荣耀，也容得下耻辱，才能胸怀广大如山谷，胸怀广大，这种德行才是足够的，于是人们变得敦朴，好比器具能容下很多事物，有理想的人用了它，就可以为官一任，一个遵循大道的社会制度离不开这样的人。
　　越是相信儒家仁义礼智信的刚性，越是不顾一切的眼睛里揉不下砂子守不住黑。小溪若是不懂得因为弱小所以才依附于江河这个道理，小溪会认为被俘虏所以心怀怨气，固然它不知辱的根源；人们若是容不下小溪依附江河，就不知“道”之于天下。容得下辱了，才能胸有器物，于是奋发图强。
　　一切失败是必然的，原因在于自己，不要去怨天尤人。人生就是一场考卷，你的分数就是你的程度。荣辱是一种反馈机制，能决定人们主观情绪高兴还是生气。对人民来说，主观情绪改变不了世界；对帝王来说，不要因荣辱去滥杀无辜。

　　日期：2018-09-12 12:29:18
　　第二十九章　取天下不可强为
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
　　想要获得天下，用自己的意愿随意强为，我觉得有很大的负面作用。天下是神圣的，上天赋予的，不能随意违背大自然的意愿，不按照道的规律对其任意改造。逆违大道者必然失败，固执己见者必竹篮打水。因此圣人不妄为，遵循自然界的一切规律，所以不会失败；不会失败固然只有得没有失。失去的事物要么自己没有了，要么给与别人了；要么变为灰烬，要么飞于天上；要么顽固强大，要么孱弱缺损；要么可以拆分，要么破烂的毫无用处。因此，圣人对于自然界要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度，对于自然留有敬畏。