此段“刍狗”也有很大争议，把万物和人民比作刍狗多少有些难以理解。老子其人，是超越善恶的。他的语言要综合分析，比如他说不争，不要以为真的不争了；他说礼是乱之首，不要以为完全不要礼；他说无为不要理解为无任何作为。
　　日期：2018-09-12 12:21:30
　　第六章　要维系生物链的完整
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
　　“谷神”有人说是山谷之神，中国神话传说里似乎没有这个人物。通读全文，谷神应理解为食物之神。道生天地，天地生食物，生物链生生不息。我们处身在这个食物链的自然界里（谷神），这个自然界，好比我们的母亲，给我们食物，供我们生养繁育后代，这是我们生存之根。这一切多么可贵神奇连绵不绝，因为自然界养育一切又用之不竭，那么我们更应该维护这一切，要尊重大自然。
　　日期：2018-09-12 12:21:43
　　第七章　精神传承为长生之秘诀
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
　　天长地久，天地之所以能长久，是因为它不会擅自改造这一切，所以它能长久。

　　此句背后的隐忧是，人类有智力，人类喜欢不追寻道的情况下，按照自己的设想，肆意去改变世界。老子希望人类效法天地，天地生万物是道在起作用，所以天地能够长久；人类智力要多了解道，智力创建要依道而来，所作所为才有意义，才能长生不败。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。　
　　于是统治者不会把自己的利益放在他人之前，才获得了更大的利益：国家稳固；也不会把不是自己的事情度之至外，于是处处少不了他，人们更需要他。是因为他无私么？反而因为公正付出他获得了最大的好处。
　　老子心目中的政府为服务型政府。既要管理和服务社会，又要因社会制度的良性循环而获得拥护，从而追求政治的最大稳定。
　　日期：2018-09-12 12:22:30
　　第八章　政府如水
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
　　世上至高水准的政府莫过于像水一样，水滋养万物，利于生物生存，从不和万物争夺什么。水居于最低洼处，万物都不会如此的，这是众物所背弃的。好比一个国家的政府，急民所急，忧民所忧，为人民服务，人民想不到的，会走在前面，人们都欲求的，从来不与之争利，这才是接近天道的体现啊。

　　居住善于选择地理位置；思考问题能够深度考虑；交与朋友应有爱心；说到要做到言而有信；政事应善于治理；做事应善于发挥能力；行动应善于选择时间。一个做实事的政府，一个从不和人民争利的政府，人民爱戴他，故而他就没有太多忧心事。
　　历史里此章解读一般和修身有关，如水之善，不争之德。有无数人坐在水边苦苦思索，企图需找到灵感，也许他们有点心得，也许他们的心得都是空言，遇到问题身不由己本性暴露。切记老子这句话是有针对的，天下什么能利万物不争？个人绝对做不到，能达到这一步的只有政府。春秋时期人们道德匪夷所思，诸位可能听说过画地为牢，人自觉地呆在一个圆圈里坐牢，没人管也不逃跑，今天看来不可思议，但是这种社会在民风淳朴的前春秋时期曾降临这块大地。老子心目中的政府，善于帮人民选择安全且交通便利的地域去居住；心地淳朴，不把坑蒙诈骗的愚民之术视为智慧，只把目光久远透彻洞察的观点视为智慧；和人交往，要把最大善意放在前面；言而有信不得欺诈百姓；遇到矛盾善于找到问题根源，从根本上解决问题；做事能者居之，不推三阻四，不拖泥带水；行动善于选择时间，正在农忙，不得杂役。天灾人祸，减赋免征。这才是政府的如水之德。

　　日期：2018-09-12 12:22:49
　　第九章　度和智慧

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
　　执持盈满，不如适时停止；一贯用锐利面解决问题，那么刀器可能不会长久。金玉满堂，不知道如何将钱财散播出去，会变为守财奴最终无法守藏；如果富贵了变得骄横，会遭到怨恨给自己留下祸根。事情成功便要身退，是天之道啊。
　　量变到质变，事物在发展过程中，其主要矛盾一直在发展变化。比如个人资产，月收入两千，这时候资产太低了，连维持温饱都成了问题，这时候要想法提高收入；当月入二十万的时候，会需求多样，可能会面临社交、责任义务等各种困扰；当坐拥亿万财富时候，就需要雇佣军队去保卫财富了，一旦保卫不了，连命都会丢掉。
　　很多人把水满则溢，月满则亏视为事物发展变化的普遍规律，个人认为这样理解有种一厢情愿的意味，非事物发展变化的本质。事物在每个阶段会有每个阶段面临的问题，好比气球，吹得越大，爆炸的可能性越高，为了预防气球爆炸，就要把气球的大小固定在一定范围，这时候气球就不会出现问题。
　　一只碗，只能盛一升水，你让它盛三升水，它就会溢出两升。怎么办？只给它加一升水才是正确的。
　　道德经此段应带给我们几个思索：

　　1.事物发展变过过程中，会不断面临新的问题，发展至高级阶段，会有系统崩塌风险。
　　2.万物有度，了解了度，才能掌控万物。
　　3.老子提出的问题是有条件的，非普遍存在的问题，诸位大可不必仇视名利和财富，只需要知道名利和财富也有负面作用即可。一般人感觉不到的，是因为普通人永远达不到那个阶段。须知道德经是写给少数圣人看的，要想看懂道德经，需要帝王的眼光。
　　4.老子的脉搏是一个运动的过程，不要读到“揣而锐之，不可长保”就不敢锐利了，读到“金玉满堂，莫之能守”就敌视钱财了。这种一根筋的解读方法会让老子背上骂名。老子是让诸位了解事物发展有阶段，而非褒义或者贬义的绝对。

　　日期：2018-09-12 12:23:11
　　第十章　被动承受和维护大道
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　人的肉体和精神能合二为一，言行一致么？
　　犹如婴儿一般，心无旁骛，心无杂念，几乎纯净的没有瑕疵么？
　　抛弃错误的观念让真理得以浮现，最终在人事方面去追求完美么？
　　国家统治者和圣人能遵循大自然的规律，尊重人类自身的规律，做到不矫枉过正么？
　　大自然的一切变化，能被动的承受这一切而不试图改变么？