有若，字子有，孔子的学生，被尊称为有子。有若勤奋好学，能比较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视孝道，且主张藏富于民。因其品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。
　　【解字说文】
　　孝弟：孝敬父母、敬重兄长；“弟”，通假字，通“悌”。“孝弟”的实质是“敬”。以“孝”为例， “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”（2·7）、“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎”（2·8），如果只是养而不敬，即便是富养，亦算不得孝。对于兄长，亦是如此。“孔融让梨”之所以能成为千古佳话，是因为人们看重的不是梨，而是梨背后的“让”，而这种发自内心的“让”，便是一种“敬”、一种“悌”。

　　犯上作乱：为私利而以不敬之心触犯甚至谋逆上级、长辈。“犯”，干犯，触犯；“上”，上级或长辈。在封建社会，统治者最害怕的就是被统治者犯上作乱，而被统治者似乎也怕自己被定性为“犯上作乱”，如郭沫若先生在《少年时代·反正前后》中便这样写道：“在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是‘犯上作乱’‘不忠不义’的罪名”。不过，在孔子看来，似乎正义的反抗，是算不得“犯上作乱”的，否则孔子他老人家也不会说：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”。因此，有若所说的“犯上作乱”很可能不包括人民正义的反抗、起事。

　　未之有也:宾语倒装形式,正常语序为“未有之也”.在文言文的否定句中,宾语若是指代词，这类代词一般放在动词前。
　　务本：致力于分内之事。“务”，致力于；“本”，分内之事。有些人之所以热衷于务外，既有物质方面的原因：马无夜草不肥，人无外财不富；亦有精神方面的原因：显摆。
　　与：通假字，通“欤”，文言句末语气助词，这里表示感叹。
　　日期：2018-07-02 19:41:45
　　【疑点探秘】
　　本章提到了《论语》中两个颇为重要的概念：“道”与“仁”，那么何为“道”，何为“仁”？这里不妨一探究竟。
　　道：
　　老子在定义“道”时，曾如是说：“有物，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·第二十五章》）。其大意是：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

　　不过， “有物混成，先天地生”，用今天的话语来说，更像是指宇宙大爆炸之前的太初状态；“混成”，意味着该物极具密度，“周行而不殆”，则是指该物极具能量，但是否指温度极高，便无从得知。但是老子在两千多年前便有这样的认识，实在是了不起；因为在西方，直到1927年，宇宙大爆炸的假说，才由比利时天文学家和宇宙学家勒梅特首次提出。况且，老子非常坦诚，不知道该混成之物的称谓，只好勉强为其取了名字：该物名“大”字“道”；“大”是其“名”，“道”是其“字”。同时，简单交代了，取名为“大”的理由：“大曰逝，逝曰远，远曰反”。“反”是否便是指今天所称的“暗物质”，同样无从可知；不过，有一点是可知的，即：老子眼中的“道”是物质的而非意识的，且“道”的上面还有更高级别的物质：自然。

　　与老子相比，孔子眼中的“道”，可能更为简单且形象些：“道”，即“路”也。不过，较之“路”，“道”不仅可指有形之路，而且可指无形之路。大家知道，“路”的作用，便是往来通行，人们通过“路”，便可以比较顺畅地从甲地到达乙地；而“道”亦是如此，人们通过“道”，便可从一种状态到达另一种状态，从无到有、从小到大、从贫到富。
　　当然，在孔子看来，并非所有的路径，都能称之为“道”；“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”
　　（4·5）、“邦无道，富且贵焉，耻也”（8·13）。假如一个“贫且贱”的人，通过种种为非作歹、不义之路径，变得“富且贵”；那么孔子不但不会以为“荣”，反而以为“耻”。有鉴于此，只有那些正确的、能被大众广泛通行的路径与导向，才能被孔子称作“道”，正所谓“就有道而正焉”。此外，在《论语》中，“道”除了作名词词性，还可作动词词性，如“道千乘之国”
　　（1·5）、“道之以政，齐之以刑”
　　（2·3），便有“引导”之义。
　　正因为孔子眼中的“道”可以被定义为“正确的、能被大众广泛通行的路径与导向”；所以也就不难理解有若所说的“本立而道生”：如果大家都去务本而不务外的话，那么个人乃至社会自然也就有道了。这便如孔子所说“谁能出不由户，何莫由斯道也”（6·15），在他看来，世上本就有道，只是走的人少了，道也就渐渐的荒废了。或许这就是孔子周游列国的原因：想说服各诸侯重新立道，引导民众回归正道。

　　日期：2018-07-02 19:49:04
　　仁：
　　关于“仁”的定义，360百科给出的解说是：“‘仁’中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把‘仁’作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以‘仁’为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为‘仁’的实现而献身，即‘杀身以成仁’（15·9）的观点，对后世产生很大的影响”。不过，这个解说，孔子本人是否能够接受，则有待商榷。因为在孔子看来，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”

　　（7·6），“道”的实现，要依据于“德”和“仁”。换而言之，“德”和“仁”是实现“道”的左膀右臂，是独立并列的；孔子不会将“仁”与“道”“德”混为一谈。不然，他老人家的这句“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，就只是简单地重复了。