日期：2018-04-27 08:57:51
　　讨论10：什么是道？什么是德？（1）
　　这个问题，似乎不那么容易搞清楚。我们先看看智者如何说：
　　道德经：
　　1）道生一。
　　2）昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈
　　侯王得一而以为天下正。
　　天地不仁，以万物为刍狗。
　　3）恒德不离，复归于婴儿。恒德乃足，复归于朴。恒德不貣，复归於
　　无极。
　　4）道生之，德蓄之

　　5）上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
　　6）夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。是谓深根固柢，长生久视之道。
　　7）故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
　　易经：
　　道之行：天行健，君子以自强不息； 德之行：地势坤，君子以厚德而载物。
　　大学礼记：
　　礼记.礼运
　　大道之行也，天下为公…。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己…是谓小康。
　　论语：　道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
　　日期：2018-04-29 17:18:32
　　讨论：大成若缺
　　形象就是红山玉龙。那么龙是什么？会不会苍龙七宿？
　　郭店本有太一生水篇，屈原九歌里有东皇太一，龙又司水，级别最高的水神，道有水德，这些有没有联系呢？

　　日期：2018-04-30 07:46:23
　　讨论12：何为人性本私？何为人性本善
　　按楼主的理解，就是在利益面前，以个人利益，家族利益为主的，而以集体利益，民族利益和国家利益为辅的，这种人类固有的生物求生存的本能，大概就是人性本私了。
　　在利益面前，能够控制自己的生物本能，取得利益不违背既有的道德，法律原则（无论是人前还是人后），能够考虑集体利益，能够以民族和国家利益为重的，这种超越人的生物本能的，大概就是人性本善了。

　　私本来对立面是公，但公的大部分也是善。
　　日期：2018-05-02 12:58:29
　　讨论13：人性善恶是唯心历史观？唯物历史观？
　　准确的来说，人性既有客观的一面，也有主观的一面。毕竟人性和先天的动物生存本能，和后天的教育都分不开，也和后天的社会发展也有很大的关系。

　　从这点看，科技进步，物质改善并不等于人性的进步，整体社会的进步。所以，楼主以为，唯物主义和唯心主义是可以统一的，统一的基础就是人性的进步。所以，春秋百家，拿人性作为争论的焦点，比单论经济基础，利益争夺的唯物主义，比单轮思想改造的唯心主义，都要深刻的多。
　　日期：2018-05-08 08:20:30
　　讨论：道生一，一生二，二生三，三生万物
　　前面网友@欧阳典政说过，二为阴阳，三为三阴三阳，这个是从黄帝内经中得出的看法。
　　其实，楼主在看易经的时候，也发现这个和易经有点类似的。
　　道生一（太极），一生二（太极生两仪），二生三（两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦），三生万物（以六十四卦象万物）

　　不过，楼主以为，道德经的思想应该远早于易经，很很可能易经的思想是来源于某个古本的道德经。原因嘛，毕竟道德经的思想是用来经世利民的，是上古宗教的体现，是母系社会的传承。可以这么说，有了氏族部落这些个东西，有了一定的社会和组织，就有了产生道德经思想的土壤，有了巫对王的教导。而易经，大概只能是巫的工具吧。
　　日期：2018-05-14 14:23:48
　　讨论10：什么是道？什么是德？（2）
　　道是天下如一，德是教化。
　　老子说，以德报怨，天下执一。因为有好就有坏，百姓皆属圣人耳目，没有好坏之分。孔子说，不对，以德报怨，何以报德？如何教化天下？
　　确实，人性本私，没有惩罚，怎么能够教人向善呢？从这点看，老子有点主观唯心主义了。
　　要教化，就得分出真善美，就的有好坏善恶的标准，就得有天堂地狱的归宿。耶稣说，有钱人想进天堂，就好比像骆驼穿过针眼那么难。老子也说，善者不多，多者不善。人之道，为而弗争。
　　那么，执一和教化就是一个硬币的两面，不可或缺。没有执一，大家斗的你死我话，自然谁也不好过。没有教化，那就是变相鼓励人的自私天性，不足取。
　　所以，执一无情，天下都是一样，扁平化社会结构，可是呢，有教化，就有了亲近远疏，有了血缘和利益，有了利益的家族传承，就是金字塔社会结构。