日期：2018-04-25 06:57:03
　　德篇七十四
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋压其所生。夫唯弗压，是以不压。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵也。故去彼取此。
　　译文：百姓不畏惧（王）恐怖的统治，那么（对王来说），大的恐怖就要来了。不要关闭百姓住所的大门，（使其流离失所），不要堵塞百姓的生路，（使其铤而走险）。只有不堵塞，（放百姓一条生路），（王)才因此不会被百姓倾覆。因此，圣人自己了解道，但不自我表现，爱护自己，但不自居高贵。所以他舍弃自见，自贵，而选择自知，自爱。

　　评论：这是圣人的自我保护之道。如果王不愿意听从圣人的教诲，圣人也只能道不行，乘桴浮于海。
　　从德篇七十四开始，一直到德篇七十九，都是说不行王道的后果。
　　日期：2018-04-25 06:57:58
　　德篇七十五

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　注释：
　　敢：进取。亚：即恶，厌恶。单：不复杂的。
　　译文：勇于进取则被杀，勇于不进取就活。这两种勇有的对人有利，有的对人有害。上天厌恶勇于进取，谁知道呢？天之道，不战而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，它的心思不复杂却善于谋划。天道的大网宽广宏大，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。
　　评论：这篇有点理想化了。不战而善胜这一系列，其实是主观的愿望罢了。
　　当然，天网恢恢，疏而不漏还是挺不错的。
　　主席评价老子说是客观唯心主义，这个评价有点矛盾，又非常正确。客观和唯心主义本是互相冲突的。楼主看来，老子既是理想主义的，又是现实主义的，正如老子自己所说，如果你觉得理解了，就是令人担忧理解错了。
　　日期：2018-04-25 06:58:26

　　德篇七十六
　　若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏且死，而为畸者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒畏且必死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲者也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　注释：
　　畸：其余不同，异端。司：掌握　≯：砍，削。
　　译文：如果百姓一直不怕死，那怎么能用杀人去恐吓他们呢？如果百姓（看上去）怕死，那么我抓获异端分子而杀死他们，那谁还敢从事异端活动呢？如果百姓果真的怕死，那么通常有掌握杀人权力的组织和人存在。那些代替掌握杀人权力的去杀人，是像代匠师砍削东西。代替匠师砍削东西，就很少不伤到自己的手了。
　　评论：三层，层层递进，把不讲王道的恐怖统治讲的很清楚。
　　老子最后说了，不要为了一点利益，代人作孽，最后是要受到报应的。
　　日期：2018-04-25 06:59:49
　　德篇七十七
　　人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　注释：
　　厚：愿望强烈。 贤：胜过，超过。
　　译文：百姓陷于饥饿，是因为（王）收农业税太多了，（粮食都被征收走了），所以百姓饥饿。百姓得不到治理，是因为（王）有所作为，（例如发动战争，大修宫殿等），所以治理不好。百姓看轻死亡，是因为百姓想要强烈的求生，（为了找出生存的机会），所以百姓不怕死。只要让百姓觉得实在活不下去了，那么百姓就会把看轻死亡看的比重视生存好，（因为重视生存却没有活路，看轻死亡却有可能找出生存的机会）。

　　评论：乱世之像。百姓为什么不怕死？是因为王不给活路。和德篇七十六篇一块阅读。
　　日期：2018-04-25 07:07:48
　　讨论6：老子的道很好，很辩证，但为什么实行不了？
　　楼主的观点是老子观点是一个子系统的观点，很好。但是没有考虑到一个再大的系统中，不同子系统的互动。
　　也就是说，老子说的几乎都是内政，外交和军事的影响很少，几乎不谈。按三体，一切组织的首要任务是生存。（楼主觉得这个可以说是很准确的）。那么，只谈内政是不足以生存的。

　　内政，外交，军事不可分，这是另外一个和内政的公平，自由，效率的相类似的三角关系。
　　所以老子的道不行，是因为天下没有一，也就是没有统一。
　　日期：2018-04-25 07:17:00
　　德篇七十八
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则亘，强大居下，柔弱微细居上。
　　注释：
　　亘：尽。
　　译文：人活着的时候身体柔弱，死的时候躯体挺直僵硬。万物草木活着的时候柔软脆弱，死后枯萎干硬。所以说，坚硬的东西是属于死亡一类的，柔弱微细的东西属于生存的一类。因此，军队强大（就会走向反面）就不会取胜，树木强盛就要死亡。强大就处于下降的地位，柔弱微细则处于上升的地位。
　　评论：德篇中的精华之一，值得好好领会。坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。
　　日期：2018-04-25 08:00:33
　　德篇七十九
　　天之道，其犹张弓者也。高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也！
　　注释：
　　高者：指的是弓背。印：用手按下，留下痕迹。压下。
　　下者：指的是开始射箭的时候先把弓朝下，扣上箭，然后把弓举起来朝上45度，以求射的最远。
　　又：通有。　见：通现，显现。
　　译文：天之道，犹如射箭张弓，（拉弦使得）按下弓背，把弓举得高一点（以求射得更远），有多余的就减少些，不够的就补足它。所以，天之道，损有余而补不足。
　　人之道，则不是如此。它削减不足的（穷人），去供奉给有余的（富人）。
　　谁能把多余的东西拿来奉献给天，（让天去补不足）呢？恐怕只有得道的人了吧。因此，圣人有作为而一无所有，功成而不自居。为什么这样？是因为他不想显现自己的德行和才能。
　　评论：道德经的精华之一。堪称是对社会的辛辣批判。
　　损不足以奉有余，正是西方所说的马太效应或者20-80法则。其实呢，两千年前的道德经就把这个道理讲透了。