译文：（使）国家小，百姓少。让大的器具没有用。使百姓害怕死亡（爱惜生命），而不向远处迁徙。虽然有车船而没有乘坐的需要。（因为没有战争）使铠甲兵器没有地方陈列（因为没有备战的需要）。使百姓重新回到使用结绳记事（的远古时代）。以自己的食物为美，以自己的衣服为美，以自己的习俗为乐，以自己的住所为安乐。相邻之国互相看的见，鸡鸣狗吠之声互相听得见，但百姓直到老死，也互相不往来。

　　评论：这个只是老子基于人性本私之后推出的理想世界。
　　但是，世界总是向前发展的。只能说，老子对人性是过于悲观和保守了。
　　日期：2018-04-24 16:10:15
　　德篇六十八
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　注释：

　　积：积蓄。既：尽。俞：通愈，更加。
　　译文：真实的话不动听，动听的话不真实。（靠书本上得来的）知识的人，他的知识不广博，知识广博的人不靠书本，而靠从实践中来。品性善良的人，他的财产不多，而财产多的人，他的品性不够善良。圣人没有积蓄的财产，他完全把这些都当做别人的东西，但自己反而更富有；他完全把这些都给了别人，但他所得反而更多(整个天下，多不多呢）。
　　所以天之道，（生而弗有，长而弗宰），有利于万物，而不妨害他们；人之道，有所作为，但不要去争（更多的财产，名誉之类的东西）。
　　评论： 大道之行也，天下为公。
　　信言不美，美言不信。这篇要和德篇七十九 天之道，损有余补不足，人之道，损不足而补有余结合来读。
　　这篇算美言吧，德篇七十九算信言吧。
　　日期：2018-04-24 17:04:55
　　德篇六十九
　　天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣！其细也夫。我恒有三葆，持而宝之：一曰慈， 二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，检，故能广，不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
　　注释：

　　宵：通肖，衰微，使变小。慈：爱也。检：约束，节制。垣：筑墙围绕。引申为保护。
　　译文：天下都说道博大，博大而衰微。因为不衰微，所以能博大。如果衰微，它早就渺小了。道永远有三宝，保持并珍惜他们：第一，是慈爱，第二，是约束自我，第三，不敢走在天下之先。慈爱（能使百姓感恩戴德），所以能让人勇敢，约束自我，（不吃独食，雨露均沾，因此百姓愿意效劳），所以能让道宽广无边，不敢走在天下人之前，所以能成为既成事物的君王。现在舍弃慈爱，却又勇敢挑战（他人）；舍弃自我约束，却又扩张无边，舍弃谦退后随，而又争先，就必死无疑了。

　　慈爱，将它用于战争就能打胜战，用于防守就牢固不破。上天要树立谁，就会用慈爱来护卫他。
　　评论：确实，爱是道的核心。如果道在社会实践中舍弃了大爱，就会变成真小人，以抢掠为能。有爱，你才懂得约束自己，有爱，你才懂的为爱的人爱护自己，不敢为天下先。
　　无爱，修道恐怕就修成了西游记中的吃人的妖怪。
　　日期：2018-04-24 19:26:42

　　德篇七十
　　善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人，是谓肥天，古之极也。
　　注释：
　　士：古代的一个阶层，春秋多为卿大夫的家臣，有各种士，武士，文士，策士，方士等。　与：与敌交战。 极：准则。
　　译文：善于成为士的人不逞其勇武。善于作战的（非常冷静）不易发怒。善于战胜敌人的，不与敌列阵交锋（而胜，而是善于用计）。善于用人的总是礼贤下士。这叫做与人不争的美德。这叫做善于用人，这叫做壮大天道，是上古的（做人的）准则。

　　评论： 这几条其实既是做人用人的道理，也是实实在在的兵法。
　　兵家源自于道家，大概无疑了。
　　日期：2018-04-24 19:57:34
　　德篇七十一
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客。吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌几亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
　　注释：
　　行无行：以敌人无法察觉的无行作为行。意思是兵者，诡道也，各种诱骗之术。
　　攘无臂：奋臂举手，却没有手臂。意思愤怒留在心里，外表却保持非常冷静。
　　执无兵：手里握着，但没有兵器。意思不和敌人正面交锋，而用计策破敌。
　　吾葆：指的是慈，检，不敢为天下先。
　　哀者：指的是遭到进攻和欺凌，但心中怀有慈，检，不敢为天下先的一方。
　　译文：用兵的人有言说：我不敢采取攻势而采取守势，（该进攻的时候），我却不前进一寸而后退一尺，这个叫做用各种手段让敌人判断不清我方的动向，而我方保持冷静，不被愤怒冲昏头脑，用各种计策来击败敌人，而不是死拼硬斗，如果能做到这些，那么就无敌了。
　　但是祸事没有比无敌更大的了，无敌（让人狂妄自大），差不多丧失了我的三个原则。所以，两方相争，力量差不多，（之前无敌的一方进攻哀兵的一方），则哀兵必胜。

　　评论：上古时代兵争的精华。
　　行不行的用法，和知不知，欲不欲，都是相同的用法。
　　日期：2018-04-24 20:13:18
　　德篇七十二
　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
　　注释：
　　君：中心，要领。 宗：主旨，纲领。
　　译文：我的话，很容易（表面上）了解，很容易（表面上）实行，但没有谁能够真的了解，而真正的去实行。言论有中心和要领，行事有主旨和纲领。人们因为没有了解这一点，因此就不了解我。了解我的人非常少，那么我的理论就显得尊贵了。因此，圣人就像外面披着粗布衣，而怀内揣着宝玉。（其实是人们不了解他的价值）。
　　评论：老子提出了一个有趣的问题，那就是：
　　道德经的言君是什么？
　　道德经的事宗是什么？
　　楼主的答案是君是大爱，宗是人性本私。
　　不知道你们的答案是什么？

　　日期：2018-04-24 20:25:25
　　德篇七十三
　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　注释：

　　尚：庶几，差不多。病：担忧，困扰。
　　译文：明了自己不了解道，那还差不多。不知道自己不了解道，那就令人困扰了。因此，圣人不困扰，是因为他把不知道自己不了解道，当做困扰。所以，他就不困扰了。
　　评论：老子还真的善于辩论啊，差点被绕晕了。
　　确实，你要说你真的了解道，请参考本篇和德篇七十二篇。