德仁义礼，这些东西都是道虚华不实的表现，是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚而不浅薄，存心朴实而不虚华。（因为遵循道）所以他舍弃薄华而选择厚实。
　　日期：2018-04-22 08:01:23
　　道篇三十八（2）
　　评论：　先搞清楚几个概念：按血缘亲疏和利益远近来区分：
　　道:本意眼睛看着足迹，道路的意思。跟血缘利益没有关系。因此老子讲，天道无私，天地不仁，以万物为刍狗，道是最公正的，这个是信仰。道是母系社会的概念，母亲的小孩那肯定是自己生育的，是自己的小孩，所以母亲的爱是最真的。
　　德：本意左边足迹，右边眼睛看着心。显然，这里德讲的是足迹，跟你审视自己的内心是有关系的。这个开始和道不同，引入了一个人的主观思考。跟道纯粹的客观有本质的区别。人的观察思考，难免不是戴着一部分群体的利益的有色眼镜啊。

　　当然，如果你的观察符合道，那么你的德就基本和道一样了，所以说上德无德，天道无私，上德也无私。
　　譬如进入父系社会了，父亲的小孩可不一定是父亲的，这就要甄别血缘了，开始考虑血缘和利益传承了。符合私有制社会的本性。可是你考虑的因素越多，道的歧义越多，所以说下德不失德，是以无德。
　　仁：本意是二人为仁。一个中国人加上一个四夷之人，意为（文明人）同化（野蛮人），引申为人与人相亲相爱，博爱。显然这种博爱跟血缘利益没有关系，是基于人性本善来说的。
　　义：本意一个羊，一个我。羊是好东西，我肯定喜欢。引申为公正美好的东西从而应当做的。显然，义这种东西，跟利益是有关系的。
　　礼：本意一个示，一个豊。豊是礼器，看着礼器，说明在搞祭祀之类的活动。引申为规范。显然礼这个东西，跟血缘利益没有关系，跟遵守有关系，这个遵守也是靠外力，而不是是靠内心信仰的。

　　显然，在老子看来，最可靠的是客观的信仰（道），其次是低层次的，引入了意识形态的道，也就是德，再其次是利益（义）。没有血缘关系的爱（仁），强迫遵守的规范（礼），都是靠不住的。
　　仁者爱人。老子说为啥仁靠不住呢？仁的内涵很好啊，博爱，不讲血缘利益，己欲立而立人，己欲达则达人，己所不欲勿施于人。这些都很好。是的，这些是很不错，但和道比起来，仁的立论基础人的主观认识，不是客观规律，这就导致仁的做法不是标准的，这个层次就相差很多了。人的主观认识，决定了仁的做法很有可能是此一时彼一时也，对这部分人讲仁，对那一部分就不讲仁。
　　为什么说礼是忠信之薄，乱之首呢？
　　忠：本意是心在中间，不偏不倚。引申为无私，忠诚。
　　信：本意人说出来的话，真心实意。引申为人说出的话不能更改，诚实守诺。
　　那么，礼是怎么来的呢？自然是阶级越分越多，社会越来越复杂，金字塔的顶端统治阶级为了国家和社会稳定而搞出来的一套规范，各守其礼，大家都不要逾越自己的本分。法算是低层次的的礼了。这套规范的根本利益自然符合统治阶级的，那么，问过百姓了吗？符合百姓的利益吗？显然礼是偏心的。那么，自然就可以理解，忠和信在内涵上和礼有所冲突的，因为礼做不到忠（不偏不倚）嘛，礼做不到信嘛（诚实守诺，但是王还不是根据自己的利益，今天一套，明天一套嘛，变来变去的维护自己的利益）。

　　如果从时空变化来看待道，德，仁，义，礼，忠，信这些个概念时，我们会发现道，义，忠，信随着时代的变化是保持基本不变的，德也可以，但就难点。仁，礼就不一定靠的住，战争不断就说明了这一点。
　　如果再从群体受众的角度来看，道是最广，德也广，仁，礼就要要差一些了，只能是部分了，所以有礼不下庶人之说。义，忠，信基本上是小团体内部的事了。
　　德篇三十八，博大精深，堪称是道德经八十一篇中的精华之一，确实不好理解。也许楼主有很多说的不对的地方。但是，对德篇三十八能够透彻理解，就会对历史的发展有了一个清晰的脉络。
　　日期：2018-04-22 09:19:40
　　道篇三十九
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神母已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵与高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
　　注释：
　　致：达到。已：停止。正：不偏不倚。数：频繁。 与：赞许。禄：官吏的俸给，指高贵。
　　硌硌：石头坚硬丑陋的样子。
　　译文：昔时得到一的：天得到一就澄清，地获得一就安宁，神获得一就灵验，谷物得到一就获得丰收，候王获得一就天下治理的很好。但是这种情况不停下去，达到了顶点，那么天不停的澄清下去，不停止，最终恐怕要崩裂；地不停的安宁下去，不停止，最终恐怕要发作崩毁。神不停的灵验下去，最终恐怕要失灵。谷物不停的丰收，最终恐怕要颗粒无收。侯王（因为天下治理的很好，心生自满）愈来愈尊贵从而高高在上（脱离群众），最终恐怕要垮台。所以侯王想保持尊贵，就要以卑贱的百姓为根本，想高高在上就要打好下面的基础。因此，侯王自称孤，寡人，不谷。

　　那么，侯王把自己称呼如此之贱的根本原因是什么呢？（难道是真的把自己当成卑贱的百姓了吗？）不是的。（这是自谦以求美名）。所以想得到更多的美誉，就得不到美誉。所以（圣人）不愿像珍贵的美玉，也不愿像卑贱的顽石，（圣人为朴，守中）。
　　注：一是阴阳合一，但阴阳总是变化的，因此过犹不及，守中。
　　评论：德篇开始就啰嗦了。文字一大堆。这是因为道的道理是非常直白的，客观的，你照着做就可以了。德就有点不一样了额，德的本意是用眼睛审视内心，审视道路。这样就有了很多的价值判断，这样做对不对？这样符不符合做人的道理？主观的东西太多了。
　　这篇讲了三个道理：1）过犹不及。举个例子，我们都知道地壳是运动的，因此小地震不断是释放能量，这样就不会有大地震了。如果长期没有小地震，那么大地震就不远了。
　　2）王要以何为基。帛书甲本乙本文字是以贱为本，通行本是以下为本。贱是最下层了，道化生万物，卑贱是最多的万物，因此，帛书甲本乙本，才是道的思想。
　　3）观其言，察其行。王自称贱人，难道王真的是个贱人吗？
　　西方天天高举民主自由的大旗，难道真的是为天下百姓争利益吗？