评论：这是一篇成为圣人的方法论。用水桶理论来说，阴和阳都是我们需要的，大道就是两块木板都要一样长，这样盛水量最大。
　　官长，就是某一方面特别突出的，这样的人，可以作为部门经理，圣人和官长，就是总经理和部门经理，公司的总经理，一定要是能比较全面考虑问题的人。
　　再复习一篇道篇一：故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。
　　考虑问题的时候，一定要无欲，公正；但行动不可避免的涉及了利益，因此，平衡好各种利益，让万物健康成长的，就是圣人了。

　　怎样成为圣人呢？道篇第八，居众人之所恶，水善七德；道篇第十，个人修炼；道篇第十五，如何处理事情，荣辱，胸怀等因素；道篇十六，内圣外王之道；道篇二十三，圣人执一的道理；最后再到本篇，再讲圣人执一。
　　大制不割。就是圣人执一，引申开来，就是一个完整的利国利民的制度，不能只考虑一个方面，你要把阴阳变化的各种可能性都予以考虑，并给予一一规定，这样整体的制度才可以称的上是大。
　　什么是大呢？参考道篇二十五，吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大制就是符合道的理念的制度。
　　日期：2018-04-20 12:28:23
　　道篇二十九
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或热（上日下火）或吹，或强或（左石右坐），或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
　　注释：
　　为：强而行之，不自然。（左石右坐）：破碎的石头。

　　（上日下火）：热。 吹：（北风）寒冷。 陪：同培，增加，助益。
　　堕：毁坏，堕落。
　　甚，大，奢：各种极端的东西，不合理的因素，不稳定的因素。
　　译文：想取得天下，却靠强行的手段，我看他是不会达到目的的。这个天下，是神器，(谁都想得到它），不是强行的手段能够（奏效的）。（不自然而然），强行而上，那一定会失败的。（不靠自然的手段），而一定（强行）要把它握在自己手里，那么，就会失去它。万物有的前行，有的后面跟随，有的热，有的冷，有的坚强，有的起到助益的作用，有的起到毁坏的作用。因此，圣人（只是顺应自然）除去各种过分和极端的东西。

　　评论：这是一篇讲取天下和管理天下的战略手段的文字。
　　取天下，靠的是自然而然的手段，为者败之，指的是不要拔苗助长。这里老子说的不是无为取天下的意思，什么都不干，就能取天下是不可能的，而是用大家都不察觉的手段，自然而然，到了那个阶段，就推动那个阶段该做的事，不燥进，也不保守。
　　关于这一点，大家可以把郑庄克段于鄢反复读几遍，这个最经典的案例。郑庄公放任自己的弟弟胡作非为，暗地里却严格监控，大搞情报战和用间。最后顺利的铲除了自己的弟弟段。这个过程，表面上看是自自然然，无为而治，其实不然，背后的手段很多。
　　这一点，国际资本集团擅长的金融战，大概都是这样的。
　　管理天下呢，则用均势的战略。不讲战略，老子说了，那一定是执者失之。

　　所以，管理天下的时候，一定要铲除那些不稳定的因素，比如甚（走极端的意识形态），大（过于强大的内部利益集团），奢（内部奢靡的生活作风，过于消耗民力）等等，使得天下出于守中的状态。
　　总之，圣人道法自然，执一，守中，那么天下没有治理不好的。
　　日期：2018-04-20 16:48:07
　　道篇三十
　　以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
　　注释：

　　还：回击。楚，牡荆。棘，酸枣。果：成果。蚤：通早。伐：同阀，功劳，功业。
　　注：孙子曰，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。道是化生万物，就如母亲对待自己的孩子，不喜欢征伐。
　　译文：用道来辅佐国君，不依靠武力逞强于天下。（征伐别国，即使别国当时屈服了），也容易遭到（别国日后强大后的）回击。军队驻扎过的地方，(因为战争而人口减少，田地荒芜），荆棘丛生。善于用兵的，只要取得预想的成果就可以了，不要以武力逞强（，不知道收敛）。取得预想的成果后不要骄傲，不要自视过高，不要夸耀自己的功劳，取得预想的成果不过是情势所迫，不的不这么做。

　　符合上面的情况的，可以认为（战争）取得成功，而不是以武力逞强于天下。（因为战争）导致万物还在壮盛的时候而过早衰老，这种情况不符合道的要求。不合乎于道，国家就会早亡。
　　评论：自古知兵非好战，老子的思想不是墨子的非攻，而是保持适当的程度，做到不以武力逞强。老子说的一点很对的，动用武力，其事好还。
　　看看一战，二战的历史，我们就知道，老子没有虚言。
　　孙子说：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。兵家和道家的思想总是很接近。
　　日期：2018-04-20 20:59:13
　　道篇三十一
　　夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

　　是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
　　注释：
　　或；有的人。君子：德行兼备的人。銛；锋利。袭；刺入。 吉事：古代祭祀，冠笄，婚姻等事。立：确立。
　　译文：兵器，是不祥之物，众人之中有的人很厌恶它。（为了不影响自己的志向）
　　所以有理想有目标的人不据有这个东西。君子平时安居以左为贵，（武将）用兵作战就以右为贵了。所以兵器不是君子所使用的东西。兵器是不祥之物，君子迫不得已才使用它。兵器以锋利便于刺杀为上品，（即使是上品）但是不要赞美它。如果君子赞美它，就是喜好杀人。喜好杀人，是不可能得志于天下的。

　　因此，吉庆的事以左边为上，丧事以右边为上。所以，（战时）偏将军位于左边，上将军位于右边。这是说按丧礼来看待战事了。（战争时）杀人众多，（不应高兴），确立（君子的心情）是悲哀的。打了胜战，对待（己方和敌方的死者）要按丧礼的礼节来处理。
　　评论：孙子曰，凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。这个是一样的道理。
　　这里说了文武分野之道。文官以左为贵，武官以右为贵。
　　还谈了古代战争的合乎道的做法：不以杀人为乐。杀人就相当于本国办丧礼，楼主觉得，如果古代战争如老子所言，那么战争也是非常讲人权的，也是非常文明的。
　　道篇三十和道篇三十一是不多的讲了几个战争原则的篇章。道篇三十主要从国家角度而言，道篇三十一主要从君子角度而言。