日期：2018-04-18 08:01:56
　　道篇十七（2）
　　评论1：老子再一次为自己的无为而治刷光环。从道理上讲，无为而治的君王，我猜想，老子的本意是君王应该守中，平衡各种利益关系，使得国家和民族健康成长。这个就是西汉左丞相陈平说的理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职的道理了。虽然如此，居中平衡各种利益关系其实是不容易的，社会实践中很容易就导致密室政治，进而演化为幕后统治。

　　老子把诸葛亮这种的有为政治贬为二等政治。究其道理而言，自然不能说老子是错的。但是，无为政治的思想楼主更愿意比作为水，润物细无声，有为政治，楼主更愿意比作阳光。我们不能说，水比阳光好，或者阳光比水好，因为这两者我们都不可或缺。
　　还是站在百姓立场上再来个利益分析法。阳光政治，意味着透明，意味着有人负责，干的好坏都在大家的眼里。水政治，事情干砸了，负责的却是台前执行的人物，幕后的决策机构却因为不露行迹，百姓无法知道事情的真相，于是乎，幕后统治就比较稳固了。比较来看，楼主以为，阳关政治还是首选。
　　日期：2018-04-18 08:29:56
　　道篇十八
　　故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
　　案：几案，引申意为东西放在案上，明显看的到。
　　译文：所以，大道废了（没有人遵循了），那么，（杀戮遍地的时候）我们就可以很明显看到有仁义的出现（因为有人会救人）。知识和智慧出现了，那么，（就有人凭借智慧骗人）我们就可以很明显看到有诈伪。六亲不和睦，那么，（有人就会互相拉帮结派，亲近不同的人）我们就很明显看到有孝慈。国家昏乱不堪，那么，（忠臣和奸臣都会出现）我们就可以看到很明显的忠贞之臣。

　　评论：郭店简本，案作安，而安的意思是怎么会有呢？
　　和通行本，郭本比起来，楼主觉得案是比较恰当的。同样，这段译文，楼主以为自己是比较符合人性和历史的。
　　通行本的译文明显不对：大道废，这才有仁义，这不是搞笑吗？而郭店简本呢，大道废，怎能有仁义呢？这个就太主观绝对了，也不符合历史和现实。所以，楼主以为自己的译文算是比较恰当的。
　　道篇十八，是为了给道篇十九铺垫的。

　　日期：2018-04-18 16:33:27
　　道篇十九
　　绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文不足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　圣：通达，聪明。民：有网友@五百年圣人出 指出，民比百姓高一阶，是比庶人士人高的，大概是大夫诸侯一类的，楼主以为有道理。
　　巧：虚假不实。

　　译文： （大道实行的时候），就不需要聪明智慧了，人民的利益反而增加百倍。（大道实行的时候，六亲俱和），就不需要讲仁义了，人民会返回到孝慈的状态。（大道实行的时候不讲利益），不需要作虚弄假和争权夺利，盗贼就会绝迹。这三句话作为组织成篇的文字（含义）还不够完整，所以还要补充成文，使其内容完整：（怎么做大道实行呢？）以本来的面目出现，保持内心的淳朴，减少私心和欲望，放弃学习（那些政治斗争的理论），不要忧心。

　　评论：道篇十九是对道篇十八的反向叙述。
　　道篇十八讲，大道没有了，怎么怎么样，这篇讲，如果大道实行了，我们会怎么怎么样。只能说，道篇十八是现实，道篇十九是理想，两篇互相印证。
　　大道，如果理解为一，那么它是一个整体，是整体论，自然一废了，出二，那么两个方面就会产生斗争了，比如仁义与残暴，忠诚和奸诈，不孝与孝等等。这个矛盾的对立统一斗争，我们哲学都是学过的。值得指出的是，整体必然包含矛盾，所谓大道行，就没有斗争了，这是理想，应该现实是不存在的。运动与矛盾斗争是永恒的。
　　所以，道篇十九，作为理想还是可以的，现实嘛，是很难实现的。
　　日期：2018-04-18 17:40:10
　　道篇二十（1）
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏人。望呵！其未央才！众人巸巸，若乡于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵！如无所归。众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵呵！�4�5人昭昭，我独若昏呵！�4�5人察察，我独闵闵呵！惚呵！其若海。望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异於人，而贵食母。

　　注释：
　　唯：应诺的声音。（唯唯诺诺） 诃：喝斥。望：远望而茫然不可见。
　　未央：没有完。才：同哉。巸巸：高兴，快乐。乡：同飨，享受。
　　大牢：太牢，古代帝王祭祀社稷时，牛羊猪三牲齐备叫太牢。
　　泊：淡泊。兆：迹象，征兆。咳：婴儿的笑。　　
　　�4�5：米粥，�4�5人，指的是糊涂人，世人。
　　察察：分析明辨。　闵：昏庸，糊涂。惚：即忽，不分明。这里指的是糊涂。
　　贵：推崇。 母：天地母的意思，比喻哺育万物的道。
　　译文：应诺和喝斥，这相差多少？美与丑，这又相差多少？人所畏惧的人，也不可以不畏惧（他所畏惧的）人。迷惘远望啊这样的状态）永远没有结束的时候。
　　众人是那样的快乐，就像参加丰盛的宴会，又像春日登台远眺那样舒畅。我却是淡泊平静，就像婴儿还不会笑。疲乏啊！就像无家可归。众人都有富余，我独有所失。我真是愚人的心肠，那样的愚笨啊。世人是那么的清醒，我独这么昏昧。世人那么精明，我独这么糊涂。隐匿不清啊！就像大海难以看透。
　　远望而茫然不可见啊！就像永远如此，没有所止。众人都有一套有用的本事，我独顽钝无知又鄙陋。我偏偏想要与众人不同，推崇从道的母亲那里吸取养料。
　　注：这是求道过程中的自叙。

　　日期：2018-04-18 19:29:43
　　道篇二十（2）
　　评论：要不是没有这篇求道的心路，我们总会以为求道快乐的，其实不然。　　
　　老子一开篇就说了唯与呵，美与恶，不畏与所畏，为什么呢？道理就在，你求道的时候，很可能在世人眼里是个失败者（比如苏秦落魄的时候），是被呵责的对象，是恶（大家不理解你为什么与众不同），是无所畏惧的（什么都不在乎）。可是，真相是这样的吗？老子说不是，求道是对道的应诺，是美的，其实也是（认识道之后）对道有畏惧的。老子说求道的时候，感觉这样的痛苦其未央才！

　　所以求道的时候，痛苦居多。你的想法和大多数世人不同，就会有被众人抛弃的感觉，老子说如无所归，我独遗，我独若昏，我独闵闵，我独顽以鄙，都是这种求道的痛苦。这里有很多的不自信，有很多不被人了解，也有很多自怨自艾。
　　这个道理跟西游记中唐僧去西天求真经的心路历程差不多。从一开始的被唐太宗用名誉，地位，袈裟（财物）逼得上了求经路，到最后凌云渡金禅脱壳，羽化登仙，吃了多少苦，唐僧也没少抱怨，心理动摇，但都咬牙坚持了下来。
　　不吃苦中苦，既求不到道，也求不到经。
　　日期：2018-04-18 21:17:24
　　道篇二十一（1）

　　孔德之容，惟道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵！望呵！中有象呵。望呵！惚呵！中有物呵。幽呵！冥呵！中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古（通行本自古及今，这个值得注意），其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
　　注释：
　　孔：盛，大。 请：同情，道理，事物的本性，本质。
　　译文：大德的样子，只跟随着道。道这个东西，惘然而看不分明。不分明啊！惘然啊！其中（却）有形象（可见）啊！惘然啊！不分明啊！其中（却）有（实在的）事物啊！隐晦啊！暗昧啊!其中含有万物的本质。这本质十分真实，其中包含确实可靠的东西。从现在上朔到古代，他的形态始终没有变化，而是遵循着万物开始时的样子。
　　我靠什么知道万物原始的情形呢？靠的就是这个。
　　注：这段话的理解可以从人道-人性和天道-规律的两个角度来说。