日期：2018-04-17 08:07:13
　　道之图腾（1）
　　解放前，外国“探险家”从吐鲁番阿斯塔那墓中盗走了一副古画，后来几经周折，现藏于美国波士顿艺术博物馆，直到1983年，联合国教科文组织的中文版杂志《国际社会科学》作为试刊号，以“化生万物”为名，在首页插图上刊登了这幅古画—伏羲女娲交尾图。
　　天道，人道，皆为阴阳，波-粒二象性就是一个例子。既然是天道，人道，自然要遵守，否则要被惩罚。既然要遵守，自然是规矩了。
　　下图伏羲持矩，女娲持规。
　　这个图是老子道德经的道的图腾之一吧。不知道年代如何？有说汉朝时期的，因为有个汉代古墓砖也有类似的图案…
　　日期：2018-04-17 10:24:38
　　道篇十四（3）执今之道还是执古之道？
　　帛书甲本乙本做执今之道，通行本做执古之道。执今还是执古？
　　事实上，道篇十四说的是天道，自然科学，不是人文科学。而自然科学，是随着时代的进步而不断进步的，不是永恒不变的，从牛顿到爱因斯坦再到量子理论，也许未来的统一场，大统一理论，我们改变了很多。
　　所以，从文字看，就应该是执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
　　那么，通行本为什么是执古之道呢？

　　显然有儒家把这段意思理解成为治国的人文科学了。这个自孔子开始，就颂扬三代之治，托古改今，只是儒家的手段罢了。所以吧，应该是没读懂。
　　日期：2018-04-17 11:24:26
　　道之图解2：道，可道也，非恒道也
　　道，关联的是时间和空间，脱离时空谈道，应该是不正确的。爱因斯坦广义相对论说，大质量的星系会显著改变自己附近的时空，所以光沿着曲线传播。所以，道，是可以指引我们的道路，他不是永恒不变的。
　　日期：2018-04-17 12:01:33
　　道德经里有很多的自然科学和人文科学，他混在一起讲，但是我们要分开。
　　比如道篇二十五， 讲的就是星系和地球。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。讲的就是行星围绕恒星旋转的道理。
　　后面在详细说吧。
　　日期：2018-04-17 13:13:31
　　道之图解3：围棋
　　围棋，一阴一阳的变化游戏，成为人工智能开端的推手。真的是天意。
　　或许那一天，道大，天大，地大，人（楼主把王改成人）亦大。四大变成五大了：道大，天大，地大，人大，人工智能也大。人工智能对人类来说是工具？朋友？还是对手？是福是祸，难料。不过楼主是偏乐观的。贴个旧文。
　　毫无疑问，电脑AI相对人类而言，对某个命题的解答，绝对是基于整体论的，故此，如果真的有AI社会的话，也会表现出某种整体的善.

　　或许对于那个时代的人们，有了AI的相伴，才能真正的向上突破动物的天性吧
　　对于AI的未来，楼主并不赞同莱坞的终结者，黑客帝国系列，反而认为真正的AI的出现，才能把人类更好的提升.
　　人工智能Alpha Go第一次战胜人类顶尖棋手李世石。至少对于2016年的围棋界，天是变了。2017年，Alpha Mastr 把人类顶尖棋手柯洁打的躲到卫生间哭了一会，说实在的，楼主当时有点心疼柯洁，为此还写了一篇文，跟自己和解。
　　日期：2018-04-17 14:56:18
　　道之图解5：埃及大金字塔与西方的新世界秩序

　　等级社会中，金字塔式的统治是最为牢固的。无论东方还是西方。但财富和权势，就是倒立金字塔的。
　　日期：2018-04-17 15:13:56
　　道篇十五（1）
　　古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其状若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。春呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。

　　志：记述。　与：动作谨慎，缓慢。　 猷：谋划。　 严：严肃。　泽：通释，消融。
　　朴：未经加工的木材。　春（三点水+春）：水深流动的声音。
　　译文：古时候善于行道之人，高妙又深奥通达，深奥的不可描述。因为不可描述，只能勉强对他做一番说明：（决定是否干一件事情）他的行为谨慎缓慢啊！就像冬天冒寒涉水。（开始的时候）谋划盘算啊！就像害怕四周的围攻。（事情发展的时候）严肃庄重啊！就像前去做客一样。（事成之后）放松啊！就像冰凌消融。（对待功劳）混沌无知啊！就像一块朴实的木头。（对待毁誉）态度深沉啊！就像浑水一样难以看透。（性格胸怀）广阔啊！就像空虚的山谷一样。

　　浑浊的水安静下来后，就会慢慢变得澄清。安静的状态转入行动之后，慢慢的就会产生（积极的）变化。
　　保持道这样的人，不追求盈满。因为不追求盈满，因此能安于陈旧，破败，而不去追求圆满的成功。
　　注：楼主把这个形容圣人是按照一个事物的发生发展变化的阶段，以及功劳，毁誉，性格等方面来套。楼主以为这样有助于对文字的理解。
　　日期：2018-04-17 15:38:26

　　道篇十五（2）
　　评论：道篇十五，讲的是善为道者的表现，这些表现可以我们是可以观察到的，因此也是我们可以向他们学习的地方。不过，这里又说了一遍满招损的道理，为了不满，可以就敝，居众人之所恶，几道也。这个就不是那么容易做到的。现代人都是追求更高，更快，更强的。其实呢，可以这么理解，更高更快更强，在物理上，放大电路是正反馈，系统不可持久，容易烧毁，而蔽而不成，是负反馈，系统就比较稳定。

　　所以道篇十六也是说的这个道理，负反馈的道理。
　　日期：2018-04-17 17:18:21
　　道篇十六（1）
　　至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　督：中央，正中。静：平静，安静，参考水善，利万物而有静。云云：众多的样子。　根：本源。 王：天下归心，成就王业。
　　没身：终身。 殆：危险。
　　译文：达到无的境界，就是（有）的极点和尽头。（面对有）保持平静，就是没有偏离根本。万物都在兴起发展，我从而观察他们的还原。万物尽管变化万端，但最后又各自返回到它们的本源，这个就叫做静。静，就是回到生命的起点。回到生命的起点是不变的道理。认识到这一规律，就是明智。不认识这个规律，就是暗昧无知。无知而去行动，必然凶险。
　　认识这一规律才能包容一切。无所不包容就公正不偏，公正不偏就天下归心，成就王业，这样成就王业是（无须强迫）出于自然而然的，出于自然的就合乎道，与道相符就生命长久，而且终身都没有危险。
　　注：道篇十五讲了内圣外王的过程。这个过程符合物理电路负反馈的原理。从中我们也可以看到不忘初心和叶落归根的道理。
　　日期：2018-04-17 19:44:04

　　评论：虚，好理解。什么是守静，督也？就不好理解了。其实孟子三句话可以注解：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。富贵，威武，贫贱就是有，面对这些你巍然不动，自然就督了。这也是道篇第一故恒无欲也，以观其妙的注解。无欲，才能公正，才能守中。
　　复归于其根什么意思呢？有句话说的话，你再大的权势，再多的金钱，也是广厦千间，夜眠三尺，这个夜眠三尺就是根了。你白天有千间，但你的身材躯体决定了你睡觉只能占三尺。
　　这里就提出了一个循环的问题。也就是有和无的循环，你不能一直有，就像睡觉的时候你相当于放弃了有。明白了，就会懂得这个跟道篇第九 贵富而骄，自遗咎也的道理是一样的。明白了，自然不会对身外之物过于追求。有句话说的好，财聚人散，财散人聚。实际的循环做的好是这样的：财散—》人聚—》更多财, 内圣—》更多的财散->>更多的人聚-成王。
　　这篇主要是讲领导人的素质的。属于方法论。如何做到内圣外王，根本就是你要先明白道，先内圣，后外王。这个次序不能乱。
　　推而广之，就像大树不停的循环生长，但任何时候不能忘了你的根，不忘初心才能更好的出发。同样的，叶落归根，也是中国人遵守了几千年的理念。
　　日期：2018-04-17 20:19:17
　　道篇十七
　　大上，下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓∶我自然。
　　大上：即太上，指的是最好的君主。 案：几案，引申意为东西放在案上，明显看的到。 猷：谋划，深思熟虑。

　　译文：最好的君王（无为而治），百姓只知道有他存在，其次的君王，百姓亲近他，赞美他，再次的君王，百姓畏惧他。最差的君王，百姓轻侮他，蔑视他。君王（多言而寡信），百姓信任不足，那么就有明显表现出来不信任（君王的事情）。深思熟虑啊！他不肯轻易发话。功成事就，百姓（不知道出于君王所赐）却说我们本来就是这样的。
　　注：僭主政治，幕后统治。参考西方金权政治，是最好的注解。