读经：大家可能已经发现，断句，文字可能和通行本有差异。楼主再次说明，这个版本是白话老子一书的版本，作者周生春。他是根据甲本，乙本以及王本（王弼注本），河上公注本，傅奕注本，严遵注本来最终确定文本的。楼主以为他的文本是比较不错的。
　　道，可道也，非恒道也：道，是可以认识并解读的，但他不是一成不变的。这句话的解读，可能就和大多数人不同了。不过，道，按照道德经的说法，那是有不同层次的，人法地，地法天，天法道，道法自然，从这句话就可以看出，人地天道自然都有不同的道，他们之间是学习效法的关系。所以，道不是永恒不变的，这个对非恒道也的解释从逻辑上是说的通的。
　　名，可名也，非常名也：道的变化形态，可以说明，理解，但他也不是一成不变的。
　　这两句话，其实和道德经的辩证法也是一脉相通的。
　　无名，天地之始也。有名，万物之母也：无，是万物的开端，有，是万物的起源。
　　开端和起源有不同吗？我们不说奇点，宇宙大爆炸之类的，我们可以拿蛋和鸡来比喻，第一个蛋，因为你不知道孵出的是什么，所以可以看做无名，孵出了第一个鸡，我们可以命名为鸡，这个鸡就可以看做是有名。所以第一个蛋是鸡的开端，第一个鸡是后续所有的鸡的起源。第一个蛋怎么来的？楼主也不知道。这个问题就是牛顿的第一推动之类的问题。
　　日期：2018-04-11 17:45:14
　　道篇第一（1）
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
　　读经：大家可能已经发现，断句，文字可能和通行本有差异。楼主再次说明，这个版本是白话老子一书的版本，作者周生春。他是根据甲本，乙本以及王本（王弼注本），河上公注本，傅奕注本，严遵注本来最终确定文本的。楼主以为他的文本是比较不错的。

　　道，可道也，非恒道也：道，是可以认识并解读的，但他不是一成不变的。这句话的解读，可能就和大多数人不同了。不过，道，按照道德经的说法，那是有不同层次的，人法地，地法天，天法道，道法自然，从这句话就可以看出，人地天道自然都有不同的道，他们之间是学习效法的关系。所以，道不是永恒不变的，这个对非恒道也的解释从逻辑上是说的通的。
　　名，可名也，非常名也：道的变化形态，可以说明，理解，但他也不是一成不变的。
　　这两句话，其实和道德经的辩证法也是一脉相通的。
　　无名，万物之始也。有名，万物之母也：无，是万物的开端，有，是万物的起源。
　　开端和起源有不同吗？我们不说奇点，宇宙大爆炸之类的，我们可以拿蛋和鸡来比喻，第一个蛋，因为你不知道孵出的是什么，所以可以看做无名，孵出了第一个鸡，我们可以命名为鸡，这个鸡就可以看做是有名。所以第一个蛋是鸡的开端，第一个鸡是后续所有的鸡的起源。第一个蛋怎么来的？楼主也不知道。这个问题就是牛顿的第一推动之类的问题。
　　日期：2018-04-12 09:06:11
　　道篇第一（2）
　　道德经全文其实是辩证法特色鲜明，逻辑严密的。如果你的理解和上下文对不起来，那么，通常来说，就有问题了。譬如通行本，道可道，非常道，你理解成道是非常玄妙的，不可以叙述和理解的，那么上下文就对不起来了。
　　因为紧接着的文字就是告诉我们通过什么样的方法认识道，显然，道是可以被认知的啊：。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。
　　这段话什么意思呢？就是我们体验道，要从无欲和有欲两个角度来看。无欲，这里应该做无私和天下为公的角度看。有欲，这里应该做个人的利益和成功的的角度看。更引申一步，你也可以看做是知和行的关系。
　　整本道德经讲了辩证法，贯穿其中还有大量的利益博弈，和利益分析法。既然有利益牵涉，恐怕很多人认识问题就不能持公正的立场了，那么这样看问题，就会带着有色眼镜，显然就会导致我们的认知出了偏差。所以道德经强调，认识道的时候，要恒无欲，这样才能看到其中的道理。
　　徼，巡行，作变化运动解释。前面说了，道不是一成不变的，没有永恒不变的道。因此，要认识了解道，你就必须参与，上士闻道，勤能行之，那么你的行动必然带了你自己的利益，所以，这个参与和行动必然是有欲的。无欲你就应该像和尚那样独守空门，而不是滚滚红尘中争功名了。所以说，恒有欲也，以观其徼。
　　知和行，是统一的，就像无欲和有欲，应该是一体。所以道德经接着说，两者同出，异名同谓。
　　玄而又玄，众妙之门。这个是什么意思呢？就是看起来这些道理很朴实，但其中深奥的东西多了。王阳明讲知行合一，那是洋洋大观，从格物致知到知行合一到致良知，看起来简单，做到的又有几人呢。当然，王阳明先生是综合了儒道两家的思想，致良知就是典型的儒家思想。在老子心中，是不会有纯粹的什么良知这类思想的，老子更强调的是克制我们心中的欲。
　　楼主也没有更多的东西可讲，录王阳明的四句教做为学习的方向：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
　　日期：2018-04-12 09:52:05
　　道篇第二（1）

　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　再次申明：道德经文本来自于周生春老师的白话老子一书，其文本的基础是长沙马王堆的帛书甲本和乙本，应该是比较接近道德经原文的。在楼主看来，比通行本要好很多。不过，周生春老师的译文，楼主以为有很多是不很合理的，所以楼主在周生春老师的基础上，重新对译文做了一些自己的改进，加进去了自己的想法。
　　道篇第二，既讲辩证法，又讲道法自然。
　　译文：天下都知道美的东西是怎么样的，那么丑陋的东西你就明白了（作为美的对立面）；都知道善，那么不善的行为你就了解了。有和无的相生和转换，难和易的相反和相成，长和短的互相比较，高和低下的互相充实（这里说的是人群,，阶级），音乐各种声音的应和，先和后的互相追随，这个是不变的道理。
　　所以，圣人做事任其自然，（根据不同的发展阶段行事），实行不用言语的教化（以身作则，以身率教），听任万物兴起而不以创始者自居，有所施政（但是按照自然演化的方向)而不强加自己的意志,功成名就了也不自居。因为他不自居，所以功业也不会离他而去。