很多人都不相信这一段史实，觉得杨氏是弘农杨氏，是贵族，武氏一族怎么可能如此淡漠，还有武元庆武元爽他们再怎么都是杨氏的继子，不可能去刻薄他们，我觉得这是太理想化，实际上我先前讲的，由于弘农杨氏与武氏的结合被关陇士族视为奇耻大辱，怎么可能会对武氏一族有好脸色，加上武士彟后半生仕途不顺，武氏一族更认为杨氏是扫把星，没有一点帮夫运，一点也不贤惠，加上古时母以子贵，而且民间也有嫁出去的女儿泼出去的水，因此的话来说，杨氏虽然是世家出身，但她嫁给武士彟那天起，就不再是弘农杨氏，而是武杨氏，生是武家人，死是武家鬼，杨氏不管怎么样都知道这个道理，曾有中国画史的另一面：古代女性绘画窥探 如此评价封建社会下的女性，女性在古代的地位很低，如：

　　用“小女人”来形容中国古代女子无疑是概括性最强的一个词了。恰如李清照《蝶恋花》中描写的那样：“暖雨晴风初破冻。柳眼眉腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重。”把中国古代女子的谦卑描述得淋漓尽致。
　　当女性在封建社会的重重伦理、道德的束缚下，在政治上无地位，经济上不独立，婚姻中不自主，社会地位甚至低微到失去了自己的姓名权的地步，女性画家们被称作李王氏、赵吴氏、刘张氏时，沦为社会第二姓的她们自然步入“人贱画微”的境地，她们及其作品不被社会重视亦在“情理”之中。当她们始终按照男性的绘画模式、审美意趣，甚至思维方式进行创作时，她们自然又要被注重个性化的艺术法则所冷落。

　　女性画家们的作品涉及花卉、翎毛、仕女等多种题材，或墨笔或赋色，或写意或工笔，体现出了古代女性画家特有之婉约、工致的闺阁气质，而绘画水平亦丝毫不让男性画家。
　　可惜的是，在家从父、出嫁从夫、夫死从子，短短三句话，居然就构成了她们的一生。旧的传统道德模式和价值观念造就了中国古代女子的自卑、被动、迁就。她们不善于表达自己的意见和独立地处理问题。这种依附心理与不自主性，使她们的艺术视野被封闭、创作灵感被窒息。在此情况下，她们往往选择的是追寻男性画家创作的痕迹。如明代仇珠自幼聪慧内秀，受其父仇英的影响，逐渐通笔墨之道并深得父法。明姜绍书《无声诗史》记她：“画人物、山水，绰有父风。”清代“海派”画家任伯年之女任霞，亦秉承家学而有所得，画风直追其父。清张鸣珂《寒松阁谈艺琐录》记：“伯年之女，亦工山水。人有以伯年遗稿索临者，寻其脉络，矩步规行，一种苍秀隽逸之趣，与原本吻合，可谓极丹青之能事矣。”

　　因此，我们可以看到虽然一些婚后的女子可以做画家，但更多是自娱自乐的方式，甚至于姓氏前还要冠以夫姓，可见女子间的不公平，尽管那时候是民风开发的唐朝，但不少新贵还是不支持女子独立，要求其恪守三纲五常，就连关陇士族都遵守三纲五常，因此可以预见的是杨氏和女儿们在并州老家的待遇如何。
　　其中，欺压杨氏母女最甚的就是武怀运武惟良大哥的媳妇，善氏，虽然姓氏好听，但可惜得是为人不慈不善，尖酸刻薄，看见杨氏母女不受整个武氏一族的待见，于是乎胆向恶边生，每次三个女儿来讨要一些东西时，善氏总是第一个尖酸刻薄泼冷水，不外乎是：哟，你们不是什么弘农杨氏，贵族，怎么跟我们这些升斗小民住一块，不然就是如果嫌住的不舒服，大不了搬回洛阳，那儿多清净啊！

　　甚至杨氏也看到了这些，但是因为自己嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以不敢吱声，但夜深人静时，母女四人泪如雨下，哭诉不公，实际上这样的日子才刚刚开始，那么这样的日子会不会改变一个人，会，但不会让人偏激。
　　日期：2017-10-12 15:29:50
　　但是后来发生的一件是彻底改变了武氏的初衷，那就是幺妹的死，有人或许会问，武氏的幺妹不是嫁给郭孝慎了吗？但是各位不要忘了，幺妹她的介绍牌说的是生卒年不详，早卒，只是中间才提到嫁给郭孝慎为妻，而且第二个穿帮是既然幺妹嫁给郭孝慎，为什么她的发髻依然是少女髻，古人有及笄之年，也就是说到了结婚年龄，头发就不能再留那种少女发型，也就是留着一撮长发在身后，这样就不合适，同时也不符合及笄之年，请看：

　　这张图是现代模拟古代及笄之年时对少女的一个仪式，可作为论证，可以发现，一到及笄之年，那种少女一样的发髻不但不能弄，反而是有违传统，那为什么幺妹的发髻还是少女，只有一个原因，幺女与郭孝慎是指腹为婚，不要害怕，这个在过去是很常见的，只是幺女未到及笄之年就死了，所以真实的情况是幺女，生于628年11月23日，卒于635年1月21日，这是她的人生历程，我想在郭孝慎的墓穴肯定会有幺妹的出生日期和死亡日期，问题就在于郭孝慎的墓穴在何处，因此，郭孝慎和幺妹的死亡时间是个谜。

　　武氏不到几年就经历了丧父丧妹的打击，加之亲友间的排挤，顿时让她彻底清醒过来，眼泪没有用，哭泣解决不了问题，她决定为了母亲和姊妹站出来，她要保护这个家，于是乎武氏做出了一个决定，让她改变一生的决定。
　　这时候，老天爷也似乎帮助她，大概老天爷也看不下武氏一族如此欺压这群孤儿寡母，太宗在经历丧妻丧父后，决定选秀女入宫，各州府把她们认为最美的女子报上给太宗过目，太宗勾画了入宫的秀女，武氏就包含在内，这就是史书中记载的：美容止，召入宫，立为才人。
　　在唐代，才人为正五品，也就是五品才人，那么武氏容貌如何，不好意思，这我真不知道，因为唐朝时候的国画都已经遗失，如今最常见的武则天画像是明·弘治11年刻本《历代古人像赞》，但实际上不论装束还是面容都以真正的武氏相距甚远，是想象出来的，曾有一尊石像出土于四川广元，但由于刻意美容贴金，导致石像成了佛像，更加的难以辨别，卢舍那大佛被认为是武氏44岁时写真，但真实性未曾考证，总之一句话，是个谜，史书中倒是有几个记载：

　　其一，就是则天顺圣皇后的容貌是奇相月偃，此说出自《则天大圣皇后哀册文》，此册文类似于现代的悼词，系时国子司业崔融所撰，称武则天“至哉坤德，沉潜刚克，奇相月偃，惠心泉塞……”
　　第二，就是新唐书，旧唐书都提到过的‘龙睛凤颈，贵人之极也’，说法出自大唐新语，《大唐新语》的作者是刘肃，其是唐宪宗(778－820)元和时人，书中有写于元和丁亥的自序。据此认为，《大唐新语》成书于元和二年（807）；《旧唐书》是李唐灭亡后的五代后晋的官修史书。从时间先后上一分析，便可以推知，《旧唐书》所记袁天罡为武则天相面一事，很可能是依据《大唐新语》而来，文字虽略有出入，但武则天是“龙睛凤颈”的说法，未有变化，《新唐书》也超录下来。