51.阴邪入体：阴邪入体现象为修炼有所成者方可知晓，表现为有一股阴寒之气流入体内，有寒针撕裂之苦。不同的情况照张相也不同，应当立刻采取一些方法制止。
　　52.呼吸卡顿：呼吸修炼时呼吸突然卡住一下，一般为身体颈肠胃一类有潜在疾病，无须太过担心。
　　53.触发示象：修炼时额前突然出现以前以及未来的一些景象，预示着一些秘密，为无意触发。
　　54.触发同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对方，无须在意。 如果修行人善于这种读取他人意识的行径，恐怕是自绝于大道了。
　　55.冰雪消融：属于修炼者的一种功态现象，真阳生时冰雪散，身体内寒外散肌肤有种冰雪消融的妙感。
　　56.全身震动：初学者修炼之时身体为精气带动产生全身震动，属于负面功态，应制止此现象。

　　57.气力增加：通过修炼感觉比以前有力气有精神，属于初期修炼者神气足的一种现象。
　　58.气力无穷：修炼者易气以后出现的一种现象，有些浑身的气力，切记不要使运其气，以免落入小成。
　　59.身体呼吸：当进入功态后整个身体自行呼吸，属于一种功态。前提是我以前网上公开传的呼吸法与其他密法配合
　　60.骨弱筋柔：修炼时身体之气柔顺如水，是元阳易身时的一种功态，有些人称之为“炁”。

　　61.烦躁不安：通过修炼出现一些烦躁之感，属于心气失和现象，而心烦气躁。用意识感应配合特殊手诀护守心神，此烦躁现象消失。 62.神离身：修炼者神不受身之约束独显于外，或修炼时神敛不到位出现的一种神外散的入偏现象。
　　63.印堂受力：有所修炼之人印堂处有一股外力感，此现象为被外来神灵识之类关注，应当谨慎防护自己。
　　64.身独立于世：修炼到一定程度会有一种身在宇宙外，被宇宙独自分立出来的感觉，正常现象不应在意。
　　65.神现:修炼时气生成神依附身体而成形时的一种功态，此神不同于意识魂魄，类似于阳神的形成。
　　66.感应外邪：有不良信息靠近时，却能感应到它的存在。如果内眼属于第三只眼，那么感应就是第四只眼，唯有通过不断修炼，意识才可以感应外来之物更加准确。
　　67.钻耳：感觉耳朵里有虫子或物体在移动，属于外气入耳，非正常现象。也不排除尸虫作祟。

　　68.骨动：修炼到一定火候进入状态身体发生易骨现象，主要出现在背部手部脚部等，正常的现象。
　　69.芒刺：修炼之中未能掌握火候，身体气血运行过快造成的一种功感，表现为浑身如万根针扎一样刺痛，非正常现象。
　　70.堵塞：身体严重受堵不通，感觉如同石头一样密实或沉重，通过修炼显现出来为调理状态。
　　71.深渊：如身陷入深渊之中，不见外物，不知何处，唯有一团和气，好现象，坚持就可以了。

　　72泥潭：腹部有泥潭现象，多为示腹疾。
　　73腹鸣：修炼中腹部如空谷，时而有鸣，成仙者先易腹，正常现象。
　　74.虚视：修炼时或睡醒时能看到灵体，与真正的阴阳眼不一样。 75.平华无实：此现象为得道之后的一种功态，表现为身心如水般柔静平常自然。
　　76.幻识：进入功态后，意识形成的幻想。
　　77.触感同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对,无须在意。
　　78.假我：睡觉时脑海中有时候会出现另外一个人在脑海处作行动，那并非自己的主魂，切记。
　　79.坚固：犹如身体与大地结合，身植大地时的现象。
　　始书于 2015.06.08
　　改编于 2016.05.17
　　新编于 2017.11.21 （后更几十种功感未上传）

　　日期：2018-10-01 08:52:55
　　向道之心
　　道之所用，心作方向。心之所向，道随之。随其生，随其灭。道境非一，心数与之暗合，则和道而生；心若逆于道数，则失道而灭。
　　任意心态，皆含道数，其有生有灭，又有长有消。道境之真，以心暗合，借无穷之变，盗天地之生机。

　　仙真十万众，尽是向道生。道学诸流派，有和亦有失。墨翟之和，孔丘之失；老聃之和，庄周之失；列御寇之和，杨朱之失；太公之和，孔明之失…和其时，失其机，言之不尽。
　　道境仙品，次序分明。仙才分三等，道境化七重。黄帝内经言三等，妙应真人谈七重。
　　所谓三等，即上士、中士、下士三等，所谓七重，即得道、返还、仙人、真人、神人、至人、称谓未知（无人知其名）七重。
　　三等仙才，上士知与道合真，中士知对机调节，下士只知神气保养。
　　上士通天地之规律、晓阴阳之变化。以道生之法则：调呼吸、融形体、化精神，生之不尽，和于自然。中士和于阴阳，通晓四时变化，随风化雨，少虑静守。下士适择环境，喜怒随常，外不劳形，内不劳心，圆滑狡辩，自乐自满，以为有功。故上士借道修人，无有尽时；中士通达变数，亦能长生久视；下士仿效上士夺造化，知理而不知实，通则延寿百数。
　　仙才三等，上士胜于中士，中士压制于下士。非以压制，实为境意过于悬殊，以歉、礼示之。

　　置虚地，自然视之，道生亦如此，故先秦道学大家，皆有亲贤士、远小人之举。
　　七重境界：得道身通、返还养命、仙人遨游、真人互化、神人合色、至人施机、更有一境与道相合。
　　得道者，气定神闲，神气所致，密而精化，身轻体健。返还者，彻视万物，回留养命，颜悦常人。仙人者，举形腾身，烟霞相随，寿延千载。真人者，有无互化，霞光万丈，可天地齐寿。神人者，变化万物，移山倒海，力动乾坤。至人者对机施化，通达寰宇，应物现形。更有一层与道合真者，吾不知其名。生生不尽，造化物灵，大道究竟。
　　大道盗人为凡人，以道养人作仙人，仙人本由凡人做。仙人向和，凡人向失，和其时，失其机。仙民十万众，资质非一，品性亦有别。下士不修心，中士积德，上士无为。故以先贤作论，示道生之心。
　　天下之治是谓显，非儒即墨。墨、孔两圣贤，一和一失。墨者侠，宇宙万物，互生互映。儒者礼，人之本即礼。墨子顺势而起，功满而隐，寻仙而去，谓和。孔子抱负远大，天生异禀，奈何终于图治，谓失。
　　昆仑山，在中国西，西王母（始阴化身）之道场，大地道源之根。老聃无为，功满西行，至昆仑之虚（据传鬼谷亦归此地）。老子之行，积功累德以铺垫，谓和。庄子博识，熟知道学。虽如中士般通阴阳术数，却行下士之心，且不养身、不作仙真，谓失。庄子之失，因洞悉道之根本，宁归虚无，无心仙真，伟杰也！
　　列子贵虚，庄周嘲其御风，有侍于风。随风化雨者，则无侍于风，广成能之，作中等仙人。此言可知，庄子有中等仙人之慧，神人至人之缘，却未选择。庄子之嘲，不等同列子之慧不如庄。列子之言“不生不化者”已明道之本。且列子好静，阔达坦率，羽化作仙，谓和。杨朱贵命，不拔一毛而利天下。贵己乐生，《上古天真论》所云，下士仙才也。为庄、孟所排斥。故杨朱之论，逆于自然与万物互通互生之理，谓失。