●　譬如北辰，居其所而众星共之：
　　所：名词，处所、位置。
　　共：同《左传·僖公三十二年》“尔墓之木拱矣”的“拱”，拱卫，环绕。
　　日期：2018-02-17 15:04:50

　　关于“北辰”，也就是现在我们常说的北极星，伯峻先生有其比较详尽的解说：“由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其它恒星则绕之旋转。我国黄河中、下游流域，约为北纬 36 度，因之天球北极也高出北方地平线上36度。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。天球北极虽然不动，其它星辰都环绕着它动，但北极星也是动的，而且转动非常快。祗是因为它距离地球太远，约 782 光年，人们不觉得它移动罢了。距今四千年前北极在右枢（天龙座 α）附近，今年则在勾陈一（小熊座 α）。”

　　像北极星那样，自己居于固定的处所而众星环绕在它的四周。譬如舜，便是“为政以德，譬如北辰”的典范。孔子说“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣”（15·5）；我想，如果仅是端正坐在正南面，便能“有臣五人，而天下治”（8·20），那么为政应是不难，无非就是多学学庙中的泥菩萨，多练练坐功即好。然而，为何有不少的为政者坐得还不如庙中的泥菩萨那般安稳。究其原因，便是这些人的德行有亏，难以服众。故，所谓的“无为而治”，其实便是要求为政者下一番苦功夫，不断锤炼自己的德行；只有自身德行足够强大，众人才能自然地如众星拱月，跟随其左右。

　　日期：2018-02-17 15:13:40
　　【原文】
　　2·1 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“为政者如能用德来影响、感化他人，便可如北极星那样，自己居于固定的处所而众星自然地环绕在它的四周。”

　　在孔子看来，“道”是“道”，“德”是“德”哦。“道”是人们改造事物正确的途径，“德”则是人们改造事物的正确方式。两者虽然紧密联系，但也有所区别：“道”对应的是世界观，“德”对应的则是方法论。关于这点楼上有比较详尽的阐释。欢迎大家回看之。
　　日期：2018-02-17 15:17:03
　　0202 看理学家注家朱熹如何巧妙地否定爱情诗
　　2·2 章讲的是诗教。
　　●　诗三百：
　　“诗”，即《诗经》。《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，有“风”“雅”“颂”三个部分。其中：“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫等十五“国风”，有诗一百六十篇；“雅”分为“大雅”“小雅”，有诗一百零五篇；“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”，有诗四十篇。
　　关于《诗经》的形成，司马迁在《史记·孔子世家》中介绍到：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇”，原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中305篇，整理出了《诗经》。不过，唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑的态度。他们认为，《左传·鲁襄公二十九年》中记载的鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同；而此时，孔子不到10岁时（公元前544年）。现在比较普遍的观点是：《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子亦参与了这个整理的过程。

　　●　 一言以蔽之，曰“思无邪”：
　　“思无邪”，这三字取自《诗经·鲁颂·駉》的最后一句：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂”。原句中的“思”为语气词，无实际意义；“无邪”，没有邪念。该句讲的是马的忠诚：强健的马匹，却没有邪念，不调皮捣蛋，适于远行。不过，本章，孔子引用此三字，很有可能是“赋诗断章，余取所求焉”（《左传·襄公二十八年》），断章而取义。

　　司马迁在《史记·屈原贾生列传》中认为“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”；应该来讲，该说比较客观，它既划清了“通俗”与“低俗”的界限，亦划清了正当的讽刺与“乱”的政治界限，比较符合孔子本意。
　　然而，在一些理学家的眼里，《诗经》并非完全地“思无邪”。因为《诗经》中编选了大量的爱情诗和政治讽刺诗，以至这些理学家在解读本章时很是头疼，绞尽脑汁地为其“拨乱反正”。如朱熹，他便认为“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳。读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人诗无邪也。若以为作诗者思无邪，则《桑中》《溱洧》之诗，果无邪耶？”如此解释便巧妙地将《诗经》里的爱情诗和讽刺诗给全盘否定，从而改变孔子的文艺批评标准。

　　日期：2018-02-17 15:17:58
　　【原文】
　　2·2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
　　论语茶馆：

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话概括之，即‘思想纯正’。”
　　终于与伯峻先生的译文完全一致了。
　　日期：2018-02-17 15:20:23
　　0203从“民免而无耻”看春秋时期的严刑峻法
　　2·3 章比较有意思，因为有的注家在解读本章时，指出“孔子的‘为政以德’思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用”。那么这种说法是否有道理呢？首先且看原文解读。
　　●　道之以政，齐之以刑，民免而无耻：

　　道：同“道千乘之国”（1·5）中的“道”，引导、治理。
　　政：政条、政令。在古代，“政”作动词时，则常有征讨、镇压的意思。
　　齐：整顿、规范。
　　刑：刑罚。

　　民免而无耻：人们设法逃脱刑罚且无羞耻之心。
　　●　道之以德，齐之以礼，有耻且格：
　　格：匡正、改正。
　　日期：2018-02-17 15:21:45
　　本章，孔子提出了一个很好的命题，即：为政者应“道之以政，齐之以刑”，还是应“道之以德，齐之以礼”？一般来说，“道之以政”确实要比“道之以德”容易且快捷，但效果却不理想。以朱元璋为例：

　　据当年明月在《明朝那些事儿》中的记载，朱元璋颁布了非常严厉的肃贪法令，凡贪污六十两以上银子者，立杀；且为了增加威慑力度，贪官被处死后，还要将皮剥下，然后在皮内塞上稻草，做成稻草人，挂于公座之旁，供众人参观，以威慑继任者。此外，还运用有诸如抽肠、刷洗、阉割、凌迟、挖膝盖等酷刑。然而，即便在这些令人生畏的死亡艺术之前，官员们却依然如敢死队般，前“腐”后继；官员越来越少，以至官员犯了死罪，往往只是先打一顿，然后放回去审案，给下面跪着的犯人判完罪，履行好临死前最后一班岗，才能安然赴死。这便是令人匪夷所思却又真实存在的“戴死罪”。朱元璋统治时期，还创造了一个记录，同批发榜派官共三百六十四人，皆为进士监生，一年后，六人被处以死刑，而其余三百五十八名，全都以徒流罪和戴死罪的身份，继续留在庙堂办事；也就是说，这三百六十四名官员竟无一人漏网。至于那些暂未获罪的官员，亦是整日胆战心惊，甚至要提前交代后事，唯恐一不小心触怒朱元璋而性命不保。