曙光初现时，东君的车队“日”从旸谷出发了，先是团体到海边洗漱，然后做做轻松的晨运，神清气爽了，天也快大亮了，看着时间差不多了，便上到扶桑树顶，夸父已经早早在那儿候着了。东君和他的侍从对夸父视若无物，看着傻乎乎调试飞杖的夸父，驾“日”的羲和忍不住来气，叱道：“你真以为骑杖儿能跑得过龙马？”夸父笑了：“不试试怎么知道？”羲和更加来气：“怎么你试都没试就敢比赛？！”夸父挠挠头：“我试过的，但还没试过追日。试过再比就没意思了。”晕！羲和哼了一声，不再理夸父。发车令下，“日”起动了、夸父却没动，旁观的人叫起来：“夸父，你怎么还不动？”夸父道：“我要追日，当然得让日先动。”晕！众人几乎全倒。夸父突然发动了，众人只觉呼的一阵风过，眼前一花，夸父人已不见踪影，一时目瞪口呆。“你见过这么快的飞杖吗？”“这么快，他会不会着火？”别处等候的观众不知道前边发生了什么，只看见“日”先从头上过，那是优雅如行云流水，还能听见丝悠扬悦耳的乐声，不一会儿，一个仿若煞神的大个子呼啸而来，那是来自衣衫鼓动的猎猎风声混着火焰喷射形成的气流扰动声，夸父一划而过，飞杖爱好者纷纷跟上，却哪里追得上，只好飞捷径去往前方等候。一个神圣乘着龙鱼在录像，镜头里他分明看到那大个子紧紧蜷伏着身子，眯曲着眼，呲着牙，脸上肌肉被风扯向后，不禁骇然，破口大骂：“这家伙竟然不戴头盔，也没个护身服，搞什么！”（事实应当相反）。风驰电掣的场景让人们为之疯狂，人们的热情被夸父彻底点燃了，都希望他能赢得比赛。我们算一下，“日”大概早至凌晨七点从扶桑出发，到悲泉停歇时晚不过下午六点，此时间段巡游路线长度用卫星图测得不少于5000公里，则“日”的平均速度不下于450公里每小时…夸父追“日”像不像超人追客机？还是超低空飞行—“日”有影子，观众能不为之疯狂吗？“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”，“夸父与日逐走，入日。”，都说明夸父追上了“日”，在禺谷。禺谷是渭河平原所在，因为夸父在那儿停下了，他赢了。然而连续近六个小时的高速追逐，无论体力还是精神，他都透支了太多，一旦松懈下来，他身体就垮了。应龙在渭河中蓄它的水，它是要为神工降雨做准备，此时大概是正午二点左右，暑气正盛，夸父想喝口渭河水，但水位太低，他在岸边够不着，但他可以飞到水面喝水啊，他是太累了，身子发软，头也发懵，也可能他认为那样子形象不好，反正他觉得大泽是个更好的选择，那也不很远，他能忍住渴。他慢慢飞着，大泽就在眼前，波光粼粼很刺眼，忽然他感觉天旋地转，在众人惊叫声中，眼一黑失去了知觉…夸父再也没醒过来，他的遗体不知葬在何处，不过丢掉的飞杖被埋在当地，上面种了两棵树，因为是两根杖—骑一根杖很难保持身体平衡，如哈利波特般骑个扫帚是挺浪漫，但不切实际。两棵树被当地人奉为圣物保护的很好，后世长成了大树且成了林。也有可能飞杖是有生命力的，能长成树，谁知道呢？夸父的后代以夸父为荣，迁居到埋杖之地，遂成博父国，其国人“右手操青蛇，左手操黄蛇”、青蛇黄蛇是以飞杖的形象制成的特色饰物，传到姬满时代，“ 珥两黄蛇，把两黄蛇”，出于审美需要，不光统一了色调还制成了耳饰。书记官在当地听到的自然都是对应龙的破口大骂，将夸父之死怪罪于其，述图人看到的影像亦像夸父是喝不着水渴死的，但录像的神圣显然不这么认为，并没录下应龙的身影，帝对神农一族是有偏爱的，因为他们脑子不灵，是帝的死忠粉，易被帝操控，而帝对应龙助黄帝一事又还耿耿于怀，遂借平息众怒的名义狠狠惩治应龙。有多狠？应龙“乃去南方处之”只是表象，大荒东经“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”南极是什么所在，往后会知道，应龙在那里形同被关押，但其神力还是用得上的，经常被放出去蓄个水降个雨，那是有求必应。禹治水应龙也是出过大力的，《天问》“河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？”。应龙是一种生物吗？还是一种机械？抑或二者兼而有之？汉《楚辞章句疏证》“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰，禹治洪水时，有应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。”说应龙是有翼的龙，我不知何所依据，若果有翼，山海经岂会不言？不管应龙是什么，其居处原是在凶犁土丘。以丘为名的所在皆非同一般，然凶犁土丘显然不是个好名字，很可能又是帝在抹黑应龙。

　　无论是述图人所述影像还是书记官实地见闻，都说明夸父逐日的形象深入人心，那体现了高贵的运动员精神，激励着人们去勇于挑战自我。我不由想起了愚公移山，夸父和愚公都不够聪明，都在做傻事，但傻的可爱，傻的可敬，傻的光辉万丈，最重要，傻的后继有人。嗯，我们也很傻，是吧？
　　日期：2017-07-25 16:37:11
　　回头继续看海外北经，“禹所积石之山在其东，河水所入。”，大荒北经云“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”，从书记官所行路线看，禹所积石之山该是今之内蒙古乌拉山，先槛大逢之山指大青山，海指今之乌梁素海。我们今天说的积石山与山经中的积石之山、海经中的禹所积石之山全不沾边，但不能说大禹就没在那里治过水。
　　继续往下，“拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。”拘缨之国姬满时代已然不在，我怀疑其国人是手握缨枪在戍卫北部神都边境，后来撤走了。你问他们干嘛不用机关枪要用缨枪，不是宇宙舰都有了吗？哦…那就是个超文明与原始并存的时代，难道要用机关枪对付原始人？缨枪就是个威慑作用。又焉知“缨”不是更酷的武器？科幻电影《星球大战》里不还比枪斗剑吗？文明的战斗方式就该是如此，拿子丨弹丨乱射其实很low。

　　“寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。”大荒北经“大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。”寻木应该是一片根系发达的原始森林，其附近大荒北经有述“有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟，虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。”“有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。”，两国是在原拘缨之国的所在，虎、豹、熊、罴无疑是森林所产。在阴山以北曾经是有大片原始森林的，以后如何就没了呢？仅仅因为气候变迁吗？那可是长千里（415公里，相当于阴山山脉总长）的原始森林。

　　“【足支】踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。”大荒北经对应文字是“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。”并没说其国人的为人大，应该是后进驻的世人，沿袭了大踵国的俗名大人之国。麈是一种鹿。大踵神人又是去哪儿了？
　　“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。”述图人看到的又该是个雕像。“欧”古同“讴”，应该是跪在树旁，对着树上所挂的丝线唱歌。《搜神记》里干宝编了一个诡异的蚕马神话，读来倒是有趣，但是信不得，同时代为《山海经》作注的郭璞说话也信不得，东晋志怪小说开始出现并流行，山海图都跑出来了，那时代人写的东西是不靠谱的。《山海经》所述的真相要从东晋以前的典籍中寻找分析，后世一些方志地理类典籍也可以参考下。试想一下，山海经所述的世界如此庞大，若绘成图，以文字标注尚显乱，何还能绘出细节图像？那得用多大张纸！所谓的古山海图实属臆造。研究《山海经》得有理性头脑。书记官不知是没见着雕像还是忘了写，大荒北经相应地带的经文描述是“有胡不与之国，烈姓，黍食。”“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。”胡不与之国无疑是世人之国。肃慎氏之国该是海外西经中的肃慎之国搬迁而至，其人神人的属性很明显，蜚蛭和琴虫不是宠物便是坐骑。海外西经中对肃慎之国人毫无描述，在我看来是很奇怪的，现在似乎明白了，那大概是无人的国土，无人的原因是因为其国“有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。”。我们能理解，帝不会允许身旁有敌意之人存在，我们也知道，帝睚眦必报。