日期:2017-07-25 08:45:54
回过头来再往下,若还没回过神请翻看前面的图。“深目国在其东,为人举一手一目。”其国人亦是人体试验品,姬满时代已然消亡,但国名却被保留下来,大概和迁至此地的世人有过一段友好相处吧,世人遂留下国名做为纪念。大荒北经“有人方食鱼,名曰深目民之国,盼姓,食鱼。”实际上,姬满时代,这块地方已算是海内,故说大荒而不以海外论。往下的无肠国和聂耳国亦如是,皆已为世人所进驻,儋耳之国该是聂耳国之别称。“县居海水中,及水所出入奇物。”应为“县居海水中及水所出入,奇物。”县:同“悬”。青海湖里悬着的和水里出入的奇物述图人形容不出来,想必超越了他的认知,或不敢明述,没个描写我亦不知为何物。青海湖很神秘啊!“两虎在其东”该说的是雕像。姬满时代皆已看不到。再往下,“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖。化为邓林。”“博父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。邓林在其东,二树木。一曰博父。”说到夸父又有得讲了,大荒北经云“大荒之中,有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”前面说神农一族的共工,在述术器的后面还有句话“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”炎帝…共工—后土—信—夸父,粗算一下,夸父逐日该是发生在帝尧时代。夸父是神农后代,神农一族力气活儿干得好,武力值也很强,脑子方面就大不如女娲一族,经常头脑发热干些大事—可大得过共工触不周山吗?前有蚩尤逐炎帝、后就有夸父逐日。这又是一出典型的悲剧。夸父得到了两根飞杖,飞行速度超快,续航能力超强,他人长得特别大嘛,那飞杖是为他私人定制的,自然也是非同一般。夸父用飞杖用的很爽,便萌生了大胆的想法,要和日来场比赛,他相信自己能追上日。他越想越觉得自己能赢,便到处说,众人和众神都觉得这比赛有意思,一场万众瞩目的赌局就开盘了,夸父和日的赔率相差悬殊,看好夸父的那是少之又少,但夸父获得了空前的支持,他们是这么说的,我不买你但我支持你,我下了重注赌日赢,但我宁愿你赢得比赛我输个精光!夸父我买你赢,你输了我就投河自尽!…他们是一群疯子吗?不,日不是指太阳,太阳看着一动不动,你怎么追?若是追太阳的影子,原地不动脚下不就是影子吗?日是指每日清晨从羲和国出发巡游神州的飞车,其有固定的飞车时刻表,还有停留站,就好比今天的火车,但每日只有一趟。嗯?《淮南子 天文训》里透露了这个秘密,其文中高人将不同所指的日月星混在一块儿讲,让人听得真假莫辨大觉深不可测,但高人心中藏着秘密,那也是不吐不快,遂云:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓餔时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,时谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓县车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。日入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、夜。”小还,大还,日分明是绕了个圈!是谓县车(县同悬),不是飞车又是什么!爰止其女,爰息其马,还是女人驾驶的马车,啊?嗯,女驾者可称是羲和,马是带翅的飞马,有多匹,车是豪华大车,载的是大神东君和一干侍从,还有鸾凤飞龙伴在车左右,可谓是阵容庞大。《天问》“出自汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?”,《离骚》“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑”,还有大段美文描述。《九歌》里有赞东君。
东君
暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑;
抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明;
驾龙輈兮乘雷,载云旗兮委蛇;
长太息兮将上,心低徊兮顾怀;
羌声色兮娱人,观者儋兮忘归;
縆瑟兮交鼓,萧钟兮瑶簴;
鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤姱;
翾飞兮翠曾,展诗兮会舞;
应律兮合节,灵之来兮敝日;
青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼;
操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆;
撰余辔兮高驰翔,杳冥冥兮以东行。
诗里说的明白,东君是朝出东方暮回东方。东君当然配称为“日”。“日”又是指一白天的时间,亦指代东君的出巡车队,其运行的线路大致如下(如何得出外篇中会有述)。
由于“日”的运行很规律,人们便拿其当时,禹更将其定为官方时间。哎呀,“日”经过那儿了,一定是某时某刻,咦?外面下着雨呢!夸父如果够聪明,他应该选一个阴有小雨的天气逐“日”,但他没有,为了照顾观众的情绪,他选了个风和日丽的天气做为比赛日,结果正午过后,他中暑死了,口渴并不能致其死,应龙完全是无辜的替罪羊,是帝的玩弄对象。好吧,我说说整个故事。
日期:2017-07-25 08:54:59
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