结匈国对应今天的塔吉克斯坦，塔吉克斯坦位于阿富汗斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦和中国之间，是中亚五国中唯一主体民族非突厥族系的国家。资料上说公元9—10世纪，塔吉克民族基本形成，是中亚的一个古老民族，说的乃是波斯语的一种方言。我看其民族形成要提前很远，姬满那时就该有了，姬满登基是公元前962年。结匈该是指其国服装的特点，男子穿无领对襟长袍，即在胸前打结。结匈国民应是迁居此地的古伊朗人。南山来人把虫叫为蛇而蛇号为鱼，该指的是其独特语言，大异于周边。比翼鸟该是自然形态的鸟，羽毛青中带红，常比翼双飞，并非西次三经中“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”所述的异形。羽民国对应今天的巴基斯坦（很可能包括印度的喜马拉雅南部平原都属于羽民国），巴基斯坦是一个多民族国家，主要民族有旁遮普族、信德族 、巴丹族(普什图族)和俾路支族。人们更习惯于按照地域的概念称四省的人为旁遮普人、信德人、巴丹人(普什图人)和俾路支人。同样，巴基斯坦还有克什米尔人、布拉灰人、奇特拉尔人和古吉拉特人等人数较少的民族和部落。哪一个的先祖才是羽民呢？我懒得推究了，只说下神人二八，其后裔也许是古吉拉特人。巴基斯坦的巴息人属伊朗族系，信拜火教，人口很少，操古吉拉特语，亦称“古吉拉特人”。琐罗亚斯德教是基督教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”，传到中土最盛便是《倚天屠龙记》里的明教。也可能以上都不是，经文明确说了是神人为帝司夜，大荒南经云“有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。”羽民更像是神民，古印度壁画和雕塑中常见带翅膀的神人，怕便是羽民。毕方鸟很像是西次三经中“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕文，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”所指，只其不在章莪之山，而是跑到更南边，并多了个模样形容叫人面，我猜想是毕文鸟的升级版，总归是神造的异形。青水是印度河源，也可能指雅鲁藏布江源，我想非此即彼，以后还会说到。“讙头国在其南”的其该是指所述整片地域，大荒南经云“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。”联想到羽民，可知基因改造在五帝时代很流行，其上文云“有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”张宏是普通样子的人，在临近驩头之国处驯鸟来捕鱼，也很有本事啊。海是指一连串的高原湖泊，图上显示的两个湖是今色林错和纳木错，面积很大，以当时青藏高原温暖气候而言，湖泊会更大还很可能相连，谓做海毫不奇怪。讙头国以西的大片地是今西藏阿里地区，多是无人区，从前亦是如此，那儿和喜马拉雅地区一样，是古冰川所在。厌火国应该是个神人的物料加工基地，时见火光熊熊黑烟滚滚，述图人觉得那儿的人一定受不了，大概调出的影像中有许多遮脸的人在喷火的黑兽面前，黑兽是啥我也不知道，先人亦形容不出样子。三株树大概是个地标性…植物？为珠的叶乃是照明的灯，点亮时树便如同彗星一般光芒万丈。为何叫三株树呢？我想到了三桑，也许三桑的桑葚亦是照明的灯…一个靠近帝之下都，一个靠近幽都。赤水为金沙江源亦是长江源，以后还会说到。三苗国，嗯，是很久以前被驱赶至此落地生根的苗民部落，《尚书.舜典》“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《史记.五帝本纪》“三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请…迁三苗於三危，以变西戎。…四罪而天下咸服。”（西次三经的三危之山快接近远征终点了，为三青鸟所居，雪山耸立，不像三苗所能到处，则三危该另有所指，应是图上三苗所处，今沱沱河流域、通天河上游一带）。三苗国本应属海内，但其国人有怨气，不认是夏民，也就归属海外了。殴乃灯湮嘶疲懿俟渖撸蠡哪暇啤坝信民之国。帝舜生无淫，降糯Γ俏轿着民。巫琶衽涡眨彻龋患ú痪玻徊患诓火＃骋病０栉柚瘢侥褡愿瑁锬褡晕琛ｋ加邪偈蓿嗳弘即Α０俟人邸！蔽着民分明说的是不劳而食的贵族，又云“有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。”可见操弓射蛇的另有其人，为射黄蛇，人也弄成黄色便于伪装。我想蜮人是为巫琶穹竦模饷裰桥民之国的附属国，统称殴Ｒ源死嗤疲藕曛嗍求O头之国的附属国。蜮是什么？《说文解字》：“短狐也。似鼈，三足，以气射害人。”蜮是一种三足鳖，俗称短狐，嘴尖尖像狐狸嘛，其行动也像，鬼魅一般悄无声息的。据《博物志》和《经典释文》所载，蜮，俗称水弩，口中生有一条横肉形状呈弓弩形，它生活在南方水中，听到有人在岸上或水上经过，就口含沙粒射人或射人的影子，被射中的就要生疮，被射中影子的也要生病，含沙射影的成语便由此来。蜮民冒着极大危险射蜮是食，可见日子并不好过。贯匈国、交胫国、不死民、歧舌国大荒经中未提，我想其靠近昆仑虚，该是神国所辖，其国民乃是圈养的人体试验品，一些异形或某些神具有本不该有的属于人的肢体器官，其必有来源…可怜的人啊，其国人皆是特殊模样，很难再融入常人群体，但其生活会好过许多吧，比之造神失败的产物…禹时代山林里的怪物到了姬满时代差不多都死绝了。但是我要说，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛! 姬满和他的随行书记官生怕自个儿也成了人体试验品，那是不敢多问不敢记亦不敢再看，赶紧往别处去，大荒南经中遂无贯匈国、交胫国、不死民、歧舌国记录，亦无厌火国与三株树记录，那都触及神的秘密。也有可能那些国已不存在了，只是出现在影像中。姬满一定有所自责，回想鸟人似乎并不坏，客客气气招待了自己一行，也不过是把帝女软禁起来，好争取自由权利，可是自己被神人利用，生生屠杀了鸟人，不应该啊！以后他再没去访昆仑，亦绝口不提当年事。《竹书纪年》云，黄帝时“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”，贯胸氏应来自贯匈国，想必曾经是…唉！我们再往下看。

　　日期：2017-07-19 09:22:09
　　昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。
　　羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。
　　三首国在其东，其为人一身三首。
　　周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。
　　长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。

　　狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、虖交。
　　其范林方三百里。
　　南祝融，兽身人面，乘两龙。
　　日期：2017-07-19 20:51:23
　　昆仑虚经文述的简单，我无甚可说，以后还会遇到，遇到再讲。寿华之野上，羿与凿齿大战，显然也引起了神人兴趣，遂录进了影像里。从前文引用的大荒南经看，凿齿还有后人。羿是帝喾时羿，并非夏太康时羿，前者有功于民被称为后羿，后者荒淫乱政被唤做夷羿。海内西经云“在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”海内经云“帝俊赐羿彤弓素【矢曾】，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”哦，忘了说姬满的随行书记官是东夷人，我说的东夷是靠近海岸的东部平原与朝鲜半岛，韩国人说自己有辉煌的先祖乃是少昊是有可能的。少昊是黄帝之子，他在小地方还是很有作为的，当天下共主就不行了，他的事我前面已说过了。后羿可能是来自射姑国（后文会讲到），顾名思义那儿的人箭术很好，搞不好夷羿也出自那儿，下国、下地应该是指帝喾统治核心地域以外的地方，帝喾想要收揽更多民心，便让后羿这一代大侠去偏远地方东走走西逛逛，行个侠仗个义什么的，当然要说是帝喾的恩德。帝喾是少昊的孙子，后羿自然是鼎力相帮。

　　后羿射日的事在我看到的《山海经》里是没有的，但据说古本《山海经》里有，唐人引用说“羿射九日，落为沃焦”
　　宋人引用说“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”，我表示怀疑，一个说九日，一个说十日，说同件事文字还不同，叫我怎么相信。《山海经》只写了后羿射杀凿齿还有是很能爬山，但不能说后羿就没干过射日的事，述图人记的乃是神人眼中的后羿，在昆仑地界能引得神人注意本身就很说明问题。后羿事主要见于《淮南子 本经训》“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”《淮南子 览冥训》“河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望， 旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，？娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”读着还是有几分可信的，文上看，羿应是帝喾晚年所派出，他立下大功劳都是在结交尧后，尧给他出谋划策，羿则干得得心应手，所向披靡，两人大获民心，羿等于间接将尧扶上帝位。著《淮南子》的淮南王刘安是司马迁同时代的人，他说黄河是源出昆仑，这点上他比司马迁的见识高。说羿向西王母求得不死药像能说得通，说姮娥窃药也能说得通，说姮娥奔月就有点…姮娥逃走了，一去不回了，这么说似乎合理点。就《山海经》言，姮娥奔月该说的是姮娥逃回娘家了，大荒西经“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊就是帝喾，常羲即帝喾的第四妃常仪，生子帝挚（帝尧的同父异母哥哥，登帝九年即被诸侯所废，帝尧接位），说常羲生月，应指常羲生女儿，共生了十二个女儿，正好对应十二个月，月又属阴，女儿便与月挂上了钩，从此女子帮女儿洗澡便雅称为浴月，盼着沾公主贵气嘛。同样的，大荒南经“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”羲和肯定是生不出太阳的，生十个男娃倒是有可能，也可说是王子吧，羲和国的女子叫羲和，未免太巧了吧，这是书记官惯用的行文，乃是虚称。羲和不在帝喾四妃之列，但其地位显赫，《尚书�6�1尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《吕氏春秋》说“羲和作占日，尚仪作占月”尚仪即常仪，由此可见，羲和、常羲还很可能是神人，这便可解释为何帝喾要传位于帝挚而不是嫡长子后稷（也可能后稷死的早），羲和地位亦不比常羲，占日不比占月。你问为何不是常羲、羲和在沐浴或是所看到的女子自个儿洗澡？你觉得姬满的书记官会记录那个吗？

　　日期：2017-07-19 20:59:30