嚣的模样又显然是非自然形态，而且和狍鸮给人的印象是一致的——残。回头说下北次三经里的神奇生物，在大兴安岭段之前，自然形态和非自然形态的，都没有给人以残的印象，不但不残，有的还异常富有生命力，列举如下，归山“有兽焉，其状如囗羊而四角，马尾而有距，其名曰?军，善还，其名自詨。有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰囗，是善惊，其鸣自詨。”龙侯之山“其中多人鱼，其状如?帝鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”说的是大鲵即娃娃鱼。马成之山“有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自詨，有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋。其名自詨，食之不饥，可以已寓。”天池之山“有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。”说的是鼯鼠。阳山“有兽焉，其状如牛而尾，其颈[B142]，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。”“有<?臽>父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。”景山“有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。 ”小侯之山 “有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪[ ]，食之不灂。 ”轩辕之山“有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。”发鸠之山“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。……”是吧，它们身上的部件都只有多而没有少。 而进到大兴安岭段后，泰戏之山“有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰东々，其鸣自詨。”乾山“有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。”伦山“有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴九。”

　　川是排泄的意思，可理解为丨肛丨门在尾巴上。其描写的神奇生物都给人以残的印象，怪异多于神奇。也许是我多心了？可为什么残的印象只出现在大兴安岭段？先存个疑问吧。
　　日期：2017-07-07 16:47:30
　　再回头说北次二经，随后先人告别大兴安岭，又不再见到神奇生物——说生物主要指动物，北山经里鲜有对神奇植物的描述，而北次二经里几乎就没有提到什么植物，一路经过座山都是“无草木”（我说过，那是草木稀疏的意思，是文言文的句式，白话文即是山上没有草一般的树木，想想草的模样）。然而在此后的末段旅程竟然破天荒提到三种树，湖灌之山“有木器厂焉，其叶如柳而赤理。”啥意思？原文就是如此，怎么理解呢。字典解释：厂者，山石之厓岩。木器，我想是指木就像被雕刻过的器物。白话文便是：有像被雕刻过的木在崖上啊，它的叶子像柳，它的纹理发红。联系地域所处，不难理解，说的应该是胡杨。它很具观赏性，但还不算神奇。神奇的景象突然出现了，在其之后。“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。”

　　那是个什么景象？好像一时还不能理解，好吧，咱们认真分析一下。查资料，仞是古代长度单位，一仞为八尺，又有说是七尺的，尺的长度又有多种说法，朝代不同定义不同，总以周尺为最短，短至今天的19.9厘米，保守起见，我总是取短，那么一仞最短为139.3厘米，即1.39米（以周而论，一仞该取八尺，我取了七尺），“其高百仞”，那就是高百三十多米，约40层楼的高度，有这么高的树吗？有的，现今世界上最高的树为澳洲杏仁桉，其“普遍高达百余米，树干直插云霄，最高达156米，相当于50层的高楼，要比2幢上海国际饭店还要高。这种树基部周围长达30米，树干笔直，向上则明显变细，枝和叶密集生在树的顶端。叶子生得很奇怪，一般的叶是表面朝天，而它是侧面朝天，象挂在树枝上一样，与阳光的投射方向平行。这种古怪的长相是为了适应气候干燥、阳光强烈的环境，减少阳光直射，防止水分过分蒸发。”（摘录自网上），如此看来，“其树皆无枝”，也是靠谱的印象，树是如此高，而枝叶密集生于顶端，看着就像是无枝。若真无枝又何来叶，若无叶便不是树而成杆了，我想先人还是分得清杆和树的。三桑会不会说的就是澳洲杏仁桉呢？那是澳洲才有的，但也许在远古的亚洲也有呢？再说，百仞怕也只是印象，并非实指。西山经中说太华之山“其高五千仞”，若实算岂不六千多米高，而华山高度实为海拔两千多米。但华山太高了，难以目测出个相对正确的高度很正常，三桑的高度总不至于估的太离谱，我想百米左右总是有的。“三桑生之，其树皆无枝”，三又会不会是说数量呢？三桑便应该解做三棵像是桑的树（我不敢说先人认出那一定是桑树，但应有像桑树的特征，若说桑树一眼能辨的特征该是桑葚，杏仁桉该不会有……），纵观全经，三桑也不像是某种树名。我们就说那是三棵百米高的立柱般的桑树吧，那是多么壮观而又奇异的景象！“百果树生之。其下多怪蛇。”百果树是一种树吗？是的话那是生各种果子还是生很多果子？一时也解答不清。但是有旁证。看一段海外北经：

　　日期：2017-07-07 16:52:20
　　三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
　　范林方三百里，在三桑东，洲环其下。

　　务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、【丘鸟】久、视肉。
　　平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘【木且】、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
　　说的就是洹山及其周边景象。务隅之山会不会是洹山？我认为很有可能，帝颛顼葬在那儿有点煞风景，但是很有面子，因为洹山在北次三经中有另一个名字，幽都之山。若此地为帝的幽都（字典里，幽有三种意思：隐藏，不公开的；沉浸而安闲；迷信的人指阴间。好像都能用），那么一切奇异景象都显得合理了。你会说，难道不可以是帝颛顼的幽都吗？随你想吧，我也不反对。按《山海经》的说法，帝颛顼实际葬在了今天的外蒙境内，外蒙原先就是我们的，唉……去那儿不大容易了。帝颛顼为何要葬在遥远的北地，他的活动中心不是在中原大地吗？要说叶落归根，那应该是在蜀地，也归不到北地啊！谁说帝颛顼的活动中心就一定在中原大地？是有确凿的史料证据还是考古证据？颛顼是出生在蜀地，但他的封地应是在北方。华夏祭祀中的五方天帝里，他是北方天帝。五方天帝为东方天帝太昊伏羲、南方天帝炎帝神农、西方天帝少昊金天、北方天帝颛顼高阳、中央天帝黄帝轩辕，他们当然不是真的天帝，但人们相信他们死后成神，辅佐昊天上帝（即真的天帝）统治五方。为什么是五方，不是四方更合理吗？五方反映出的是真实性，少昊原是在东方为一方之主的，所以叫少昊（伏羲是太昊），黄帝传位于他，他觉得做帝太辛苦，于是逃跑去西方悠哉游哉了，颛顼才得以登上帝位。再看《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”说的和海外北经是一回事，更证实了洹山就是附禺之山，即务隅之山，也是幽都之山。而不光帝颛顼，帝喾（帝俊）亦在北地留迹，“丘南帝俊竹林在焉”，我想那是他少年时候在竹林玩耍。史称，帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方(今河南商丘)，号高辛氏。可想而知，该是到了帝喾，中原地区才重新成为华夏的统治中心。不往远扯了，大家看经中对附禺之山（务隅之山）及其周边的描写，有没有似曾相识的感觉？有吧，是有那么一点昆仑之虚的味道。所以我以为北次三经队伍称之为幽都之山，乃是他们见多识广（很可能他们就是东夷人，出自东海边，他们熟悉神族，原因以后再说），晓得那是天帝的幽都，而帝都之山，那该是帝颛顼的都城所在。呼，太好了，帝都之山还在内蒙古，小伙伴们还可以去那看看。再说说颛顼。