日期：2017-08-30 09:34:31
　　新儒学的宇宙论
　　周敦颐（1017—1073年）是第一个讲宇宙论的哲学家，他也是宋明理学的开创人。据说，周敦颐从某位道士手里得到一张图像，他把图像改画，用以说明宇宙演进的过程。这个图像名为“太极图”，他对太极图用了一篇很短的文字进行说明，即《太极图说》。仅读《太极图说》，便足以了解周敦颐的宇宙论思想。
　　《太极图说》是对于整个世界图景的简洁论述，周敦颐说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”从文字上看，《太极图说》主要讲了两个方面的内容：一是宇宙万物如何形成，二是人在宇宙中的地位。
　　周敦颐认为，“无极”在“太极”之前，而太极是阴阳乃至万物产生的根源。虽然他没有对无极和太极进行准确地解释，但“无极”无疑意味着先于天地万物的某种无形的存在，大概更多的是某种精神性的东西。人是宇宙中最重要的存在物，是最有灵性的生物，周敦颐的宇宙论图景明确了人的这一地位。并且，他认为天地人之道，都是圣人立法的结果，这就将人的地位进一步突出了。
　　周敦颐的第二篇重要著作是《通书》，在其中，他解释的“无欲”和道家所讲的“无为”，以及禅宗对“无心”的解释是差不多的。他认为，圣人和一般人的关系就是师生关系。既然如此，那普通人就可以通过学习来成为圣人。周敦颐认为无欲而静是圣人设立的，作为人的存在和行动的前提，无欲近圣，学习的过程就是明白做人的标准而切实贯彻的过程。

　　在新儒家看来，如果人没有私欲，他的内心就如同一面明镜，能够时刻反照镜子前的事物。当人心里没有自私的欲望时，他对外界刺激的自然反应是直截了当的，就是所谓“动直”。人在“动直”状态时，内心就是正直的，大公无私的，不会厚此薄彼。
　　这就是周敦颐提出的成圣方法，它接近于禅宗所倡导的“率性而活，率性而行”。
　　另一位讲宇宙论的哲学家是邵雍（1011—1077年），他和周敦颐一样，在形式上借鉴了道家，用以对儒学的改造。邵雍根据《易传》以“太极”为世界第一原理，并用“数”来解释易象。他同样也是用图解的形式来说明他的原理。
　　在邵雍的主要著作《皇极经世》中，他说：“太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器”。这跟《易传》里“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的意思是一样的。不过，他明确地用数来描述这个过程，以此更为严整地表达了汉代以来的象数之学。而且，他对整个宇宙的日月星辰、虫鱼鸟兽等等进行了数目运算，并构造了世界生成发展和毁灭再生的年表，为世界构造了一个“数”的图式。并且他认为，数的图式是来自于“心”的，事物的图式先于事物而存在，并决定事物。

　　根据《皇极经世》中的详细年表，世界由生到灭的过程所经历的时间是129600年。现存世界的黄金年代，即尧的时代，已经过去，至于现今的世界，相当于剥卦，这是万物没落的开始。
　　邵雍关于宇宙来源的理论，完全是从他的图中演化出来的。他大概是中国历史上最细致、联想力最丰富和最会画图的人了吧。
　　第三位谈到宇宙论的哲学家是张载（1020—1077年），他同样是从《易传》中发展出宇宙论，但所持的却是另一种观点。他的学说是以“气”为本的，这个“气”的观念在后来新儒家的宇宙论和形而上学思想里，越来越居于重要的位置。古希腊哲学家阿那克西美尼也提出了“气”是世界的本体元素，与张载的“气”有些许类似的地方。
　　在张载看来，太极就是气，气是万物的本源，万物的生成和消灭是由“气”的聚和散导致的。气是动的，意味着矛盾和矛盾的统一，就是“太和”。“太虚即气”，太虚之气作为万物的本源，既是万物存在的本体，又是万物存在的法则。“太虚”是指气的本体，“太和”是指宇宙的混沌统一的状态，太虚和太和的基本意思是一样的。太虚不是绝对的真空，它只是宇宙处于气散的状态下，人凭肉眼看不见而已。

　　张载还着重讨论了气、心、天等之间的关系，提出了人性二重说，即人性分为气质之性和天地之性。张载认为，人的本性源自气之本性，即天地之性，而天地之性进入气聚集成形的身体后，被其束缚，则为气质之性。不过，人虽然为形体所束缚，但天地之性本身不会被形体所遮蔽，人的气质之性也可以通过它来通达天地之道。
　　由于世间万物有了“气”这个共同的本源，万物都是气的聚散变化，张载就得出一个结论：万物是一体的。因此，人与他人之间，人与万物之间，从根本上说都是一体的。那么，人们就应该服侍乾坤如同服侍父母一样，应当看待世人如同自己的兄弟一样。人为社会大众所做的事情，同时就是为宇宙、父母所做的事情。这便是一种博爱精神了，而且强调了人的责任。人活着，就应该尽一个社会成员、一个宇宙成员应尽的责任，死亡来临时便可以安息了。

　　日期：2017-08-30 12:37:37
　　程朱理学
　　进入北宋到公元11世纪下半叶，新儒家分成两个不同的学派，分别以周敦颐的两个学生，即程颢、程颐两兄弟为创始人，他们被称为“二程”。这是一对“龙兄虎弟”，虽然学术观点不一致，但在政治上，他们都反对王安石的变法。
　　弟弟程颐创立了自己的学派，由朱熹集大成，史称“程朱理学”。哥哥程颢创立了另一个学派，由陆九渊和王阳明完成，史称“陆王学派”或“心学”。程氏兄弟是宋明理学的真正创立者，实现了新儒学的复兴，意义重大。但是，朱熹和陆九渊两个学派从此开始了漫长而激烈的学术争论，两个阵营都有自己的粉丝，双方各种斗法、辩论，却谁都不能说服谁，往往不欢而散。
　　程颐的“理”的观念，是受了张载和邵雍的直接启发。张载用“气”的聚散来解释万物的生灭，这个理论有一个缺陷，就是无法解释万物为什么分成不同的门类。程颐的“理”的观念便是针对这一点而提出的。他认为，我们所见宇宙的万物，不仅是“气”聚集而生的，还因为其中有它各自的“理”。花之所以成为花，是因为它的“气”按照花的“理”而聚结，于是便生成为花。

　　这就相当于古希腊哲学家们所讲的事物的形式和质料的区别。“理”是事物的形式，“气”是事物的质料。比如我们用陶土捏一个碗，陶土是制作这个碗的材料，而碗的形状和样子则是碗的“理”。我们是依据“理”的形式，用陶土（也就是“气”）来捏成一个碗的。光有物质材料，缺乏碗的“理”，我们就不能制作出一个碗，可能捏出来的是其他的东西，成为废品，那就不能用了。
　　程颐逝世22年后，朱熹（1130—1200年）出生于福建。朱熹在中国学术史上，常被称为朱子，带“子”字的称呼是对这个人学术地位的最高表彰。他不仅学问渊博，而且留下了大量著作。程颐开创的理学到朱熹而完成，朱熹成为这个哲学体系的领袖，影响了中国思想界达六百年之久。虽然朱熹受到心学的挑战，但程朱理学始终是中国最有影响力的哲学学派。
　　朱熹的理学，与古希腊柏拉图的“理型论”有高度的相似性。理是永恒的，在具体事物存在之前，这些事物所对应的理便已存在。朱熹认为，在理和气的关系上，“理”决定“气”，理气的结合则构成天下万物。任何事物都离不开二者，理是产生万物的本质根据，气是构成万物的物质材料。在这里，朱熹把张载视作世界本源的“气”，作为第二性的亚层次，地位降格了。“气”和宇宙总则的“理”，联结成一个不可分割的统一体，在这个理气统一体里，“理”是第一性的，“气”是第二性的。

　　世界被一分为二，理代表的是形而上的世界，就相当于柏拉图的“理型世界”，而气代表的是形而下的世界，是物质的世界。理是永恒的，永恒是超越时间的，而气的世界是有时间的，所以理和气之间并没有谁先谁后的问题，毕竟一个在时间之外，一个在时间之内。
　　每类事物都有它的“理”，这个理便是事物的本质，是事物的终极标准。那么，整个宇宙也必定有一个至高的、无所不包的终极标准，它是一切“理”的概括。这个“理中之王”被朱熹称为太极。朱熹还认为，太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每一类事物的每一个个体之中。每个具体的事物，不但有它个别的理，还有太极的整体之理。所谓“一沙一世界”，太极无所不在。