双，二鸟为双。所以双山可能是母系部落向父系部落过渡的山丘。也就是说，从叔均部落开始，原来由女性耕作为主的母系部落逐步演变成男女共同耕作的父系氏族社会。
　　日期：2017-12-13 16:09:16
　　西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月之所入也。
　　注意，这里说的是西海，那肯定不是青海。那么西海是哪里？有两个地方待定，一是今天的塔里木盆地；一是今青藏高原的那曲地区。究竟是哪里？但以前面的分析看，我猜想是在那曲地区。因为他说日月所入，日月所入就是东方和西方都是到那里去的，或者说从那里既可往东走，也可往西走。如果是那曲，为何有不提流沙？要么西海就包含流沙？
　　有方山者，指这山是流放犯人的地方，上面有青树，何为柜格，即把两个大的区间分隔开来，也就是说这里张着松林，把东西方两个区间分隔开来。
　　日期：2017-12-13 16:12:09
　　西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。
　　在青海外，金沙江的西边，有我们祖先的祖先就在那里生息的地方，那里有四个母系部落在耕种生息。
　　日期：2017-12-13 16:20:42
　　有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
　　狄，象形猎人+猎犬。
　　始，金文象形，司+女，代表女性孕育生命，有无限的权力。
　　均，金文象形，土+匀，代表土地平整，分配权力。
　　这句话告诉我们，北狄部落也是由黄帝的母系部落演化而来的。
　　日期：2017-12-14 09:34:47
　　有芒山，有桂山。有【摇手换木]山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处【摇手换木】山，始做乐风。
　　芒，篆文，草+亡，即山上不长草。意味着喀斯特地貌。
　　【摇手换木],象形木+手+缶，长着树木并且有人做陶器。

　　芒山大约位于今广西云贵高原，其地多喀斯特地貌，这种芒山应很多。
　　桂山在广西桂林等地，这种桂山也应很寻常。
　　【摇手换木】山应当位于今湖南衡山或者湘西的山脉。在那里有部落，自称是老大的儿子长琴。
　　老，甲骨文象形，大夫冠冕+人+手杖。
　　童，甲骨文象形，辛+目+任，表示委任被刺瞎眼睛的瞎奴。
　　金文象形，辛+目+东（男子拿的东西为东），表示迁徙途中负责管理物件的男奴。
　　后文中还有，颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地…………。
　　颛顼又是黄帝的后裔，颛顼是北帝。从这些记录中我们可以看出，同是处于黄帝部落，但黄帝部落的远亲颛顼的后人却成了黄帝部落的奴隶，也就是说，在黄帝到达北方时，有了奴隶制，从《山海经》中可以看出颛顼应是早期到达北方青藏高原的部落，但被后来北上的黄帝部落打败了，因此为奴。因为同属黄帝部落，所以他们在奴隶中的地位还算较高，有一定的权力。同时他们的子孙重被牺牲献给了他们的神；黄帝部落奉献给天神的活人献并不用其他部落，而是用本部落的奴隶（比如重或赤水女子）作献。这或许是认为只有本部落的后人的灵魂才能去伺候他们的先神。

　　在上面关于老童的记载中你们看出有何不同吗？
　　前面说老童生重及黎，而且很清楚地交待了他们各自的去处。
　　后面说老童生祝融，而祝融前面有交待为炎帝之妻，赤水之子生炎居，炎居生并节，并节生戏器，戏器生祝融。
　　那么这两个部落是相同的吗？当然不是。这就要从祝融的本意上去解释，我前面通过象形分析过祝融的含义，就是祝融这个部落是祭祠的部落，所以明白这点你就很清楚了，祝融就是重，因为重的灵魂已献给了黄帝部落的先神，所以部落就不能用重了，所以作为肉体的部落就叫祝融。所以祝融的后代就叫太子长琴。那么太子长琴又怎么从最西北的青海西部到达湖南衡山的？
　　因为发生了黄帝战蚩尤的事，记得黄帝的部落‘魃’曾经随‘应龙’追敌到南方，后来又想回去，后来黄帝不同意，并把她们押回南方。是谁押送的？就是太子长琴。‘魃’与‘太子长琴’都是黄帝的奴，都是奉献部落，他们都不能回北方去了，他们是最早的“客家人”，她们本来就是巫婆或祭神的，他们从祭神的音乐中也创造出了乐风。