公孙龙继续道：“你到马厩中找一匹马，里边只有一匹黑马，你不能说有白马，那么你要找的马就没有。既然没有，那么白马就不是马。”
　　公孙龙又说：“一块坚白石，你不可砸成坚、白、石三块，只能切割为坚石、白石两块。因为你用眼看它时，得到它的白，而不能得到它的坚。用手摸时，得到它的坚，而不能得到它的白。美人鱼和熊掌不可兼得。”
　　公孙龙说自己的辩就是要给物正名实，是一项有利于全人类的伟大工作。他辩起来的确是无人能比。下面我给大家照录一段公孙龙先生的同期发声，听完后大家别头晕，我没有故意添字加词转悠你，小朋友听完后有个好处，那就是老师再让你背古文，你也不会觉得难了，曾经沧海难为水吗。这是公孙龙先生一段论物和它的指称关系的原声。他说：
　　物莫非指而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下无指，物可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指而指非指也。

　　就放到这吧，这样听下去，确实指点得人眼花缭乱，只有乖乖听的份。连“此亦一是非，彼亦一是非”的最无是非原则的庄子门徒听了也受不了，只好感叹道：
　　“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”
　　像惠施当年和道家庄子争辩，公孙龙也和各家过招。
　　一次公孙龙到赵国平原君家里做客，孔子的后代孔穿也在座。孔穿说：“素闻先生高谊，我愿当你的弟子很久了。但对先生以白马为非马这个观点不很赞同，请先生以后不要提这个观点了，这样我就拜你为师，做你的弟子。”
　　公孙龙说：“先生言悖了。我公孙龙所以成名，正是因为白马之论。且白马非马，你先祖仲尼也是赞成的。”
　　孔穿惊讶不已，问：“如何知得？”
　　公孙龙说：“当年楚王在云梦泽射猎，丢了他的良弓，这弓名叫繁弱，是有名的好弓。左右请求寻找，楚王说：“楚人遗弓，楚人拾得，又何必寻找。”仲尼听说后说：“楚王仁义还不够，应该说“人遗弓，人拾得。何必非楚人。”如此看来，仲尼是把楚人和人区别开来的，没把楚人当人看。现在我把白马和马区别开来，不把白马当马看，又有何不对。”
　　孔穿听了张口结舌，无以应答，只好认输。平原君于是厚待公孙龙。
　　公孙龙也被胜利冲得有点儿晕，也自以为自己真能困百家之智，穷众口之辩，打遍天下无敌手。然而该遇到的还得遇到，他这次碰上了个强手，那就是阴阳家大师邹衍。两个玩家终于玩到了一起，为了决出一个输赢，给看客们一个交待，两个玩家终于过手了。
　　该来的终于来了。这天阴阳家大师邹衍经过赵国，平原君热情接待，并让公孙龙师徒与邹衍相见。论起“白马非马”时，公孙龙当着满屋子客人又驰骋利口，唾沫飞箭，极力相辩。邹子说：“停，死叨婆，停。这样不可。辩，就是要使人知，不至于相迷。所以辩胜了不失掉自己所守的，不胜也能得到自己所求的。这样，辩才有意义。如靠烦文、饰辞、巧譬这些垃圾来引人注意，就有脏于大道。纷纷争言极辩而谁也不肯先停下，就有害于君子。一争两丑，一让两有。”

　　此话一出，在座的人都大声喊好（good）,平原君见没人支持公孙龙，只好跟公孙龙说good--bye，公孙龙就这样夹着根尾巴（bye）灰溜溜走了。

　　阴阳家在讲求实际的战国沙龙里大折名家，名家只好暂时退场，不过这些名家名人不甘寂寞，他们将继续到各地走穴，我们就不跟踪报道了。
　　日期：2015-03-05 19:53:31
　　孟子之后，又有一个大儒来到了齐国，这就是荀子。
　　荀子名叫荀况，赵国人。当时齐国的稷下学宫人才济济。稷下学宫是齐国开建的文艺学术俱乐部，在齐宣王时得到极大发展，学宫房间面积和VIP开户数大大增加。里边大多是当时各国各家的名流。除了南郭先生滥竽充数后来被开除外，大部分还是都有自己的两把刷子的。
　　荀子到了齐国，见稷下学宫的那些先生，像邹衍、淳于髨、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭，都因谈阴阳，或者叙黄老，或者辩名实，或者修兵书，或者讲法备，受到了齐王的礼遇，住上了豪宅，开上了名车，发家致富了。想起孟子当年遭齐王冷遇，开着个破拖拉机周游列国，真是丢脸。不禁批驳孟子道：
　　“孟轲这个人材剧志大，看的也不少，听的也不少，知识杂博，可就是干事不知其统，尽干窝囊事。仗着口才好，自己吹捧自己，说：“我这真是孔子的言辞。”加上上边有个子思，依托孔子爷爷的背景，子思唱，孟轲和，弄得世俗那些愚儒，弄不清真假，也以为孔子就是这么说的，就是让他们这么干的，于是投到二人门下，结果误人子弟，自己没过好，学生也跟着倒霉，别说让儒家弟子住高楼大厦了，连个廉租房都没混上。子思、孟轲把儒家弄得这么惨淡，这是他俩儿的罪过啊，两个败家子呀！”

　　日期：2015-03-05 21:19:26
　　在观点方面，荀子也与孟子多有不同，两人最针锋相对的是对人性本善还是本恶的看法。
　　荀子对孟子的性善论提出了严厉的批评。他严肃指出，人生来就好利、好声色，所以争夺、淫乱就产生了。这就是人性本恶。孟子说人性善，是虚伪。
　　人性善恶是个大问题，孔子、墨子、老子三位老人都没有谈这个问题。春秋时，哲学讨论刚刚展开，最急迫的是打什么旗的问题。诸侯们刚开始乱，还拿捏着，表面上尽可能客气。但到了战国时就大不相同了，大家都撕去了虚伪的面纱，露出狰狞面目，杀呀，抢呀，于是，哲学家们目瞪口呆了，这还是人吗？如是，人性该怎么解释，到底是善，还是恶。
　　弄不清这个问题，就有许多现象无法解释。人性本善还是本恶，是解决问题的钥匙。弄清了人性本善，还是本恶，才能对症下药。
　　孟子首先指出：人性本善，人性的大树上有四端，它们长着仁、义、礼、智四个枝丫，培育人性这棵大树，只要存其心、养其性，多浇点水就可以了。
　　荀子强烈反对，他严厉指出，人性本恶，不能让人性这棵大树随意乱生枝丫，该修的要修，该剪的要剪，要用礼来严格管理，不行就用法来使劲砍伐。

　　日期：2015-03-06 21:46:36
　　不像孟子有个明确的儒学师承链（孟子是否跟子思学习过，很可怀疑。可惜其生也晚，没有赶上跟孔子学习，能直接跟孔子的孙子学习，也是无上的荣耀。他也恨不能说自己是子思的亲炙弟子，得意门生。考虑到孟子同学的这种急切好学向上心情，我们这里就让孟子直承子思吧），荀子更像是个自学成才的儒家。荀子跟谁学的已无从查考，他的知识杂博，读了当时所有各家的书，观点也较为复杂，说他是醇儒，谁也不信了。他也不想把自己往儒堆里挤。他对儒家的成功经验与失败教训进行了深刻总结，对孟子等人的以上批评更多的是一种恨铁不成钢的心情。