日期：2014-05-11 21:23:00
　　1　　从《西游记》的书名说起（1）
　　现在，解读《西游记》的人，大概快要超过读《西游记》的人了，自然，也有不少很好的解读，读来大有荡气回肠之感。不像《封神演义》的解读者们，顺着假路标一抬腿，就抱住假象啃个没完没了。
　　鄙人自以为算个喜欢读四大名著的，有一个不知道合适不合适的想法：不管是读《西游》也罢，解《西游》也罢，首先，要明白《西游记》这个书名到底要表达个什么意思，或者说，《西游》这本书的全名，实际上表述了什么样的“中心思想”，如果连这一点都没有弄清楚，甚至根本就没有意识到要先弄清楚，只怕，难免让自己对全书所有情节和故事的理解，离题万里。甚至，已经离题万里了，还自以为提纲挈领，直击要害。

　　像这种情况，自得其乐当然人畜无害，出而解读，恐怕就要误导别人了，如果文笔再好一点儿，切入点再奸猾一点儿，炒作手段再狗血一点儿，忽悠得人们只看广告不看疗效，那误人的效果，肯定会更大一些。
　　我的意思是说：看《西游》，最好是从战略的高度、用战略的眼光，去品《西游》、《西游》后面的“东游”，谁、什么东东，一再“东游”、反复“东游”、为什么“东游”。
　　第一回：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

　　这是《西游》的开篇诗的后半部分，八句，前四句叙述开天辟地的事儿，就是木本水源的意思。木本水源之后，是第五句的“仰至仁”和第六句的“皆成善”，这应该说的是一个明君，手里没有政权，无法让人“仰至仁”，也没办法鼓捣出“皆成善”的和谐局面，什么“覆载群生”、“发明万物”，也都是白日做梦。
　　换言之，这两句是说，开天辟地之后，玉皇干得不错，各级各界（自然包括宗教界）都比较满意、都应该比较满意，如果他们还不满意，那就是他们的不对了。自然，人家都“至仁”了，你还不“仰”、不满意，甚至想取而代之，那就不那么好玩儿了。
　　说句废话：作者已经下绊子了，小心让绊倒，跌进坑里出不来。
　　先看最后一句“须看西游释厄传”，“须看”是广告，意思是说，一定要看看一本叫《西游释厄传》的小说，换言之，只有看了这《西游释厄传》，才能知道什么是“造化会元功”。
　　看来，《西游记》是小名、乳名、简称，《西游释厄传》才是官名、正名、全称。也就是说，任何思量，都要从这个正名、全称出发，光看小名儿，难成正果。
　　西游：观音、唐僧、悟空、八戒、沙僧、小白龙六人往西方的灵山有费取佛经，有费就是不免费，就是还要掏钱，不掏钱，拿不走，当然，理解成购买，也错不到哪里去。
　　也许看官觉得不该这么罗列，不是师徒四人吗？这么罗列的理由，容当另文探讨，不过，有一点肯定不会有异议：无论是四人还是六人，他们都是佛门弟子，都是释家。

　　释：和尚；六个和尚；六个和尚的上司如来；佛教。
　　厄：困苦、灾难、阻隔、受困、险厄（险要的地方）——“险厄”属于衍生出来的用法。
　　以上是“厄”的全部功能，至于“释厄”的“厄”用的是“受困”、“阻隔”还是“险要的地方”，差之毫厘，那肯定要谬以千里。
　　可以说，谬以千里的人如过江之鲫，归根结底，就是栽在了这个“厄”的手里了。《西游》的最大关键，就是这个“厄”。谁厄？“释”厄。
　　既然《西游记》的根本是《释厄传》，实际上，东游、西游、南游、北游相差无几，只要“释厄”，就是扼住了“游”的根本。
　　还得跟这个“厄”较劲。
　　根据字典的说法，这“厄”上面一个“厂”，像山崖,下面一个“卩”，像人在崖洞下卷曲着身子，不得伸展。其本义是:困厄,遭遇困境。也就是说，如果“释厄”的“厄”用的是本意的话，《释厄传》的主题，就是某些和尚们的“厄之传”，或者，干脆就是佛教教主如来的“厄之传”，再宽泛一点，也可以理解为整个佛教的“厄之传”。
　　如果这个“厄”用的是引申意思，就是那个“险厄”，那就是某些释家弟子被弄在什么险恶的所在，难以解脱了。
　　通观全书，佛教没有处在险厄之中，他们的灵山，尽管也是一个山崖之类，却是满山都是光环，几乎是全世界人民往死里向往、崇拜的圣地，更没有被人包围、攻打，教主如来更是稳坐钓鱼船，小日子过得挺滋润，不存在险厄不险厄的问题。至于出场最多的观音，他（她）住在南海，连山崖也谈不上，即使她自己觉得险厄，想伸展伸展，这是他们佛教的家事，不用别人瞎操心，关键是，“险厄”还有一个“险”，观音应该是住在一个四面环水的小山包上，根本就谈不上一个“险”字。

　　那么，是唐僧“险厄”？他最后不是成佛了么，这算是他本人最大的成功，此前的险难，转眼即逝，身边还有四个弟子贴身保卫，充其量，是险难，不能说是险厄，因为险厄有困住难以动弹的意思，唐僧不但动弹了，还伸展成了佛，因此，“唐僧险厄论”不成立。
　　同理，“大圣险厄论”也不成立，他也成佛了，还是个斗战胜佛，能够战而胜之，就毫无“困住难以动弹”的元素，至于说大圣住过五百年大牢，还在老君的火炉子里烤过猴子，这也都让他一一破解了，他弄这两次走麦城的时候，还不是佛门弟子，那就更算不得“释厄”了。
　　也就是说，这“释厄”的“厄”，用的是“厄”的本意：困厄,遭遇困境；“释厄”就是“释之厄”、释家之厄——一个小和尚遭遇不幸，算不上整个佛教之厄，他没有代表性，哪怕是观音遭遇困境，也应该算不上“释厄”，因为她的代表性也不够，如果如来遭遇了困境，想办什么事儿想尽办法也办不成，弄了个灰头土脸打掉了牙往自己肚子里咽，那才算真的是“释之厄”——释家之厄了。
　　“厄”就是“困厄”和“遭遇困境”。“遭遇困境”就是厄运，厄运就是“不幸的遭遇”。如来能有什么不幸的遭遇？他会受到什么样的打击？他有什么不切实际的理想难以实现而受到掣肘、困厄而使自己陷入困境？
　　这就是《西游释厄传》用一个神话故事提出并回答的文学命题。
　　日期：2014-05-11 21:23:26
　　2　　从《西游记》的书名说起（2）

　　“欲知造化会元功，须看西游释厄传”——要知道什么是“造化会元功”，就必须先看看《西游释厄传》，那里有具体的答案。
　　关于“造化会元功”，作者解释了一大篇，看得头大，实际上，大概就这么两句话：自然规律无法抗拒，自然法则不能改变，任何人和组织，都不能违背自然的规律和法则，占取不应有的地位和利益。
　　自然了，还可以往小里理解：“释”就是“纾解”，唐僧师徒四人，战胜了千难万险，取经成功，都得到了提拔。