日期：2012-05-04　23:29:38

　　三
　　时为岁尾，序数隆冬。
　　山里天气奇寒，空中彤云密布，北风一起，那萌山纷纷扬扬卷下一天大雪来。那雪下得真叫密，顷刻间，千山不见痕，四野难分路，林换玉衣，树裹银妆，好个白茫茫的清净世界。
　　茅屋内炉火烧得正旺，两老一少凑在一起烤火取暖。虽然天色尚早，但大雪封山也没地方可去，可不正好呆在家中扯淡。

　　熊正和向孟轲提出一个问题：“徒儿，你知道当今天下谁最善辩么？”
　　孟轲笑道：“当然是师尊你呗。”
　　熊正和很认真地纠正道：“不，是你——”
　　这回，轮到孟轲与老仆大眼瞪小眼。
　　熊正和笑道：“孟轲，师尊与你辩上一场如何？”
　　孟轲向来喜辩，正愁没机会一展辩才，对先生的建议自然不会推辞。

　　熊正和先定下“人兽之别”这个议题，师徒就着熊熊炉火开辩。
日期：2012-05-05 09:58:37

　　正方熊正和：“孟轲小子，接招。我问你，人之异于禽兽，是因禽兽有腿无手，而人有腿有手；或者禽兽滥交，而人类的伴侣是固定的吗？”
　　反方孟轲：“师尊大人所言极是，不仅把人与动物区分开来，而且是处理人与自然关系的根本依据。但还有更重要的一点，人有道德情感，这是先天的。因此，道德情感是人之所以为人，也是人比动物尊贵之处。
　　正方熊正和：“哦，你的意思是说，动物没有道德情感而人却有，所以人比动物一定要高贵是吧？”
　　反方孟轲：“是的。人类仁民爱物，动物弱肉强食，这两种行为方式清楚地标明了两者的高低之别。”

　　正方熊正和：“人都认为自己比动物更高贵，事实未必如此。动物捕杀生灵只是为了获取食物，是生存的必要。而人的同类相残往往是饱食后的利己行为。说穿了，在人类仁民爱物的幕后，是一场场血腥暴力的演出。比如说在迫害同类上，人的发明有斩首、腰斩、车裂、鸩毒、醢（凌迟）、宫（割生殖器）、刖（截肢）等等酷刑，而这些残暴在动物世界并不存在。”
　　反方孟轲：“你说的只是当政者的一时所为，而人的本性是向善的。人性在于仁，仁的本质在于爱，仁的普遍性就在于爱一切生命。晋国有个叫冯妇的人，善搏虎。有次他到野外见许多人在追虎，虎靠山而立，人都不敢接近，看见了冯妇便请他出手杀虎。冯妇也就卷起袖子伸出胳膊，上去把虎打死了。大家都夸他，但真正的君子却讥笑他。后来冯妇良心发现成了善士，就不再搏虎了。老虎伤人则可驱赶，无罪而杀就不应该，为了满足人的欲望而杀之就更不对了。因为人应该以其本心即生命情感关照万物的。动物好像没有这种情感吧？”

　　正方熊正和：“你以为动物真的没有这种情感吗？”
　　反方孟轲：“你认为它们有吗？”
　　正方熊正和：“我用亲眼所见告诉你：有。我曾见一群黄牛在山坡上吃草，其中有两只出生不久的小牛犊。一只猛虎突然冲出来扑向牛犊，牛群迅速组成圆形防御圈，大牛在外围，一头挨一头，把牛犊护在圈内。这时又来了两只虎，合力袭击牛群。危机时刻，一头老黄牛主动脱离牛群跑向别处，将老虎引开。牛群得以安然逃离，那可敬的老黄牛却成了虎口美食，虎得了此牛也就放过别的了。你说，老黄牛以身饲虎，难道不是生命情感的体现么？”

　　反方孟轲：“这个嘛……还真不好说。”
日期：2012-05-05 10:35:33

　　正方熊正和：“呵呵。再说一件事儿，看你有什么想法。有一年，曹国陶郡的郡守去视察党庠（乡学），将学童集中在礼堂训话，教导他们要遵守礼仪。不料刮来一阵风，墙上庭燎（照明的火把）的火苗把窗幔点着，堂内瞬间燃起大火。就听党庠教习大声喊‘学童都不要动，让郡守大人先走。’学童都遵守礼仪，真的坐着没动，眼巴巴看着郡守及其随从全身而退。他们这才往外跑，但已经来不及了。大火中，几十位学童非死即伤，惨不忍睹。孟轲，你觉得郡守此举比动物的行为更高贵吗？”

　　反方孟轲：“不。这种官吏禽兽不如。”
　　见孟轲的脸上露出迷惑之色，熊正和拍拍他的肩，说：“孟轲，你的意识只停留于事物的表象。其实啊，人的生命意义确实反映在同情、关爱和是非观念上。这既是人的道德，又是人的职责。人的高贵之处就在于能使道德情感实现出来，施之于万物。因为人与万物本为一体，所谓万物皆备于我。”
　　反方孟轲：“我明白了，因为万物本来就在我的情感活动之中，只要我敞开胸怀，扩充其情，比如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼这样由近及远地推行仁道，由此得出人和社会的关系。从生命的存在意义上说，禽兽作为天地之物，也应在仁的范围之内受到尊重与关怀。而人之所以异于禽兽，不仅在于人有道德情感，更重要的还在于能够扩充其情，既施之于亲又施之于众，还要施之天地万物。我想，人类是可以做到这一点的，这才是人的尊贵之处。”

　　正方熊正和：“你能举一反三，很好。但你又如何推行仁道呢？”
　　反方孟轲：“我会劝说当政者用仁者胸怀，实行仁政。只要他们身上流淌着道德的血液，就能以善政宰制万物。”
日期：2012-05-05 11:21:22

　　正方熊正和：“好大的口气。你所谓‘流淌着道德的血液’的仁政有何实际意义？”
　　反方孟轲：“我认为人分善恶，但本质是向善的。仁政就是要使当权者充分发扬善心，实行仁道政治。维护统治稳定的底线是百姓不起来反抗，所以要让百姓过安定的生活，满足他们基本的愿望。如果当政者实行仁政，就会得到民众的拥护；反之，若不顾人民死活，推行虐政，将失去民心而变成独夫民贼，乃至被民众推翻。在我设计的理想社会治理模式中，知礼讲义是人与人相处的重要规则。君与臣相处有道，官与民相处有道，这样就构成了仁政推行的基础。如果能落在实处而不流于形式，就足以构建一个和谐社会。师尊哪，您看我说的这一套行得通么？”