杜预在注解《左传》至此时，提了一个观点：“孔父称名者，内不能治其闺门，外取怨于民，身死而祸及其君”，显然，杜预对孔父评价不高，认为他对内没有管理好自己的女人，对外使人民有怨言，最终自己被杀还连累了国君。言下之意《春秋》此处提到孔父是有批评之意的。我理解杜预所谓的“孔父称名者”，意思是想要解释一下《春秋》为何记载了孔父的名字。因为正常情况下他国大夫有如弑君这样大逆不道的行为才会被《春秋》记录，否则不足以入《春秋》。杜预之所以会认为孔父“外取怨于民”，原因也是此前华父督让人宣扬的，宋国之所以连年战争，都是孔父的原因，毕竟他是大司马，主管军事。

　　关于此后的三月，诸侯会面一事，《谷梁传》释读如下：
　　以者，内为志焉尔。公为志乎成是乱也。此成矣，取不成事之辞而加之焉，于内之恶，而君子无遗焉尔。
　　《春秋》之所以说是“以”成宋乱，是因为鲁桓公本来就有这样的打算（给自己弑君的行为拉个垫背的？）。桓公的本意就是想成就宋国这场内乱，这里用“成”，是用了不用该的词（我理解，若“成”做“成就、促成”讲，则“此成矣，取不成事之辞而加之焉”意思是怎么能成就别人的坏事呢？，若“成”做“成者，平也”讲，则“此成矣，取不成事之辞而加之焉”意思是怎么能用这种纵容恶人的手段来平息内乱），对鲁国（其实是桓公）来说，这种行为真是作恶啊，君子在这里，把（对桓公的憎恶）意思表露无遗了。

　　虽然我鄙视桓公弑君上位，但是我还是觉得《谷梁传》的这些解读有点牵强，抠字眼抠的太厉害了。对于这种弑君的事情，桓公从道义上讲自身是有瑕疵的，所以我估计当时的情况，你让他公开反对宋国的弑君政变也不现实，毕竟他也是刚刚弑君即位的，让他公开反对这种行径，那不是打他自己的脸吗？
　　宋殇公被弑杀了后，此次鲁、陈、齐、郑在宋国会商，讨论如何收场，根据最终达成的结果看，此前客居郑国的公子冯顺利继承君位，郑庄公成为了事实是的大赢家。看《史记·宋微子世家》关于这段记录：
　　（宋殇公）九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：“殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。”是岁，鲁弑其君隐公。十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公。
　　大致故事情节跟《左传》差不多。看到这里，我忍不住想，吕不韦后来的奇货可居，前期的案例应该就是郑庄公和公子冯的经验吧？我甚至恶意揣测，华父督之乱后面，是不是也有郑国的参与呢？
　　这年春天《春秋》记载的第二件事，是滕国国君来朝拜桓公。
　　这件事三传都没关注。毕竟，此前滕侯薛侯已经来过一次，这时候鲁国新君即位，滕侯来拜会一下，也没啥奇怪的。不过对比一下，还是有一点差异：上次称“滕侯”此次称“滕子”—杜预倒是解释了一下，认为之所以有不同，是因为这位滕侯“盖时王所黜也”，即在此期间被周王贬黜，等级遭到下调，至于为何有这结论，则没有多讲。

　　日期：2022-10-30 09:18:19
　　[春秋]夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
　　桓公二年夏天四月，鲁国从宋国取回了郜的大鼎，戊申这天，把大鼎安放在鲁国的太庙里。
　　郜，我们之前讲过了，隐公十年夏天，“六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防”。这个鼎，上一节也讲过了，就是宋国给鲁国送上的贿赂，以此换取鲁国对宋庄公及华父督的支持。鼎，这个东西在当时是一种很重要的礼器，鲁国将其纳于太庙，就是献给祖先神灵。嗯，宋国行贿鲁桓公的赃物，桓公转眼拿过来献给祖宗，这是又来行贿自己的老祖宗的意思吗？难道认为鲁国的老祖宗也是贪财纳贿之辈吗？所以，这件事，真有人看不惯了，《左传》就记录了臧哀伯谏纳郜鼎的事：

　　夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻率、鞞、鞛、鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。

　　周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。”
　　这段话里，有太多专有名词，先解释一下。臧哀伯，姬姓，臧氏，名达，谥哀，本名臧孙达，是我们之前提到的臧僖伯之子，鲁孝公之孙，跟隐公桓公平辈。大路，杜预注释说，“大路，玉路，祀天车也”，可见是祭祀用的一种车，感觉有点像我们今天祭祀时用的纸车。粢[zī]，古代祭祀用的谷物，杜预注释说“黍稷曰粢，不精凿”。衮[gǔn]，指君主祭祀先王时所穿的礼服；冕[miǎn]，帽子；黻[fú]，本意指代古礼服上黑与青相间的花纹，杜预注解此处为“韦韠 [bì]”，即为一种遮蔽膝盖的皮质衣服；珽[tǐng]，即玉笏；带，即衣服上的带子；裳，是下衣，衣下曰裳；幅，是绑腿布；舄[xì]，是鞋子；衡，古代把帽子固定在头发上的簪；紞[dǎn]，古时冠冕上用来系瑱[tiàn]的带子; 紘[hóng], 指冕冠上的系绳，天子冕冠朱色，诸侯青色，大夫和士用黑色；綖[yán]，是帽子上的一种装饰物。藻率[lǜ]，是皮革做的放置玉的器物，杜预注释说“藻率，以韦为之，所以藉玉也”。鞞[bǐng ]鞛[běng]，都是佩刀刀鞘上的装饰，杜预注释说，“鞞，佩刀削上饰，鞛，下饰”。鞶[pán]、厉、游、缨，都是带子的意思，但又有细微差别，按杜预的注释，“鞶，绅带也，一名大带；厉，大带之垂者；游，旌旗之游；缨，在马膺前，如所帬[qún]”。火、龙、黼[fǔ]、黻，指旗子上画的火、龙、黼（本意是古代礼服上绣的黑白条纹）、黻。锡、鸾、和、铃，都是马和马车上的铃铛一类饰品，杜预注释说“锡，在马额；鸾，在镳（指马口中所衔铁具露出在外的两头部分）；和，在衡（应该是在车身的横木）；铃，在旂[qí]（带有铃铛的妻子）”。 三辰，即日、曰、星。三辰旂旗指绘有日、月、星的旗帜。