此书的可贵之处在于，这么多年以来，它的身份一直都是史记的反对者，不但没有被深入人心的史记所同化，反而更加坚挺，实在难得。总之，这本书就是老天专门留下来折腾史记的。
　　当然了，我们没有必要再去讨论此书的真假对错，我们只需去感受，哪一种观点更接近人性。
　　鉴于接下来史记和竹书还有很多掐架的地方，也鉴于竹书还有很多大招，所以在这里就把《史记》一类的书划为“史记派”，《竹书纪年》一类的书划为“竹书派”。
　　尧舜禹这一时期的主旋律就是禅让，“史记派”是这么认为的。“竹书派”是另一种认为：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使之不与父相见也。”

　　这样的版本是不少的，核心意思就是，不管尧有没有问题，舜是通过强迫性或不正当手段来取而代之的。
　　禅让的核心就是让，那怎们让就是个问题了，是心甘情愿的让，还是迫不得已的让？
　　世上之事，要把自己的东西心甘情愿的让出去，只能让人呵呵了，如果涉及到权利，或者最高权利，那是要笑出人命的。
　　关于尧舜禹的禅让，争论从未停过，关于秦汉以后的禅让，争论从未有过。
　　秦汉以后，“禅让”成了王朝更迭的方式之一，虽然禅让也很残酷，但比起武装斗争的血腥还是要显得温和，对百姓的伤害也小一些。当然，这种方式文雅的说叫禅让，直白的说就是篡位。
　　先了解一下禅让和篡位的区别，前面说过，禅让就是心甘情愿的将王位让给贤能的人，不论血缘论贤能；篡位就是迫不得已的将王位让给强悍的人，不论血缘不论贤能论拳头。
　　古今很多人也在不完全认同禅让的情况下，将其解读为禅让双方有一定程度的妥协。
　　太客气了。
　　这种违背自己意愿的妥协，就属于迫不得已的让，最后在不得不让位的情况下，就只能以禅让的名义被篡了位，也就是说，只要不是心甘情愿的让位，都属于篡位。
　　尧舜禹属于此类。
　　当然也可以理解成，因为尧和舜在位时间比较长，到晚年时对局势的掌控力大大降低，无力阻止贤能之人（权臣）的崛起，与其最后落个不可知的下场，还不如落个“禅让”的美名。
　　说来说去，还是不得已的让了位。
　　如果要问到底存不存在有天下为公的思想而心甘情愿让贤的人（完全出于对国家利益的考虑），前面说过，这是个美丽的传说，也是人类对美好世界的期盼。
　　至少这种可能性在文明程度较发达的秦汉以后的封建时期是不存在的。而且能力比较强的统治者，为了巩固手中的权力，他可以让所有人死，你要他让，除非他死。

　　自从王权存在之日起，王权交接在以后的社会发展中都是头等大事，人性在王权的巨大诱惑面前，没有任何还手之力，在秦汉以后的时期就可见一斑。
　　更何况是在那个教化和制度还没完全成型的文明初始阶段，只会更现实更残忍，简单说就是我们可以相信有尧舜禹其人，也可以相信他们的旷世之功，至于禅让那个事，鬼信。
　　了解了篡位游戏，再来看看史记派的禅让游戏，其实已经破绽百出。
　　尧在心甘情愿的把帝位传给舜之后，就去世了。舜在服丧三年期满后，就把帝位传给尧的儿子丹朱，然后就回到了自己的地盘。
　　意思很明确，位置我已经让出来了，至于诸侯们同不同意，那就不是我的事了。
　　看起来似乎很王莽，其实不是似乎，接下来的发展就是后来王莽的榜样。
　　一切都在舜的意料之中，各诸侯都跑到舜那里去了，并不是不喜欢丹朱，而是“习惯”了舜，然后舜还很“无奈”的表示：“这是天意啊”（天也）。
　　后世的百玩不腻的“三请三辞”的把戏，就是从这学来的。

　　等到舜去世的时候，禹又把这个剧情重演了一遍。
　　尧和舜的儿子们都回到了自己的封地，除了不当老大，其它的一切礼遇照旧，平时以客人身份拜见天子，天子也不当其为臣下（已客见天子，天子弗臣）。
　　后来的“上书不称臣，受诏不跪拜”的流程，也是从这搬过去的。
　　历史总是何其的相似，舜和禹的游戏被后来的王莽和曹丕改了个名字复制了一遍，后来司马氏又照搬了一回。可到后来篡了东晋的刘裕这里时，就不守规矩了，给这个相对温和的游戏规则增加了一点暴力色彩───斩草除根，当然了，他的子孙也受到了同样优厚的“待遇”。
　　历史总是在争吵中开始，也是在争吵中结束。
　　不，永远不会结束，因为永远不会有结果，但我认为：人不同，时代不同；但理相同，人性亦同。

　　“天下为公”是人类永远都无法完成的任务，但可以作为一种精神寄托的方式，长存于我们的精神世界里，激励着我们前行：前面有个美好的世界一直在等着我们。
　　漫长而神奇的上古时代该剧终了，而新时代的序幕才刚刚开始。
　　三皇五帝的传说很是精彩，而真实的上古时期没有最精彩，只有更精彩。
　　总之，在那个时期，人类的生活方式和社会发展的规律已逐渐形成。

　　发展规律形成的同时，一个新的伟大的王朝已经在向我们招手了。
　　而以中原为中心，将整个中华大地的农耕区形成一个文明和族群的步伐也加快了。
　　日期：2022-05-21 08:57:12
　　第三章：夏商谜案
　　『永远的夏王朝』
　　大家都知道了，向我们招手的就是那个神秘的王朝——夏。
　　这一时期正是上接龙山文化、下至商朝文明四百多年（公元前2100年至1600年左右）的关键阶段。
　　关于夏王朝的争论从未断过，其激烈程度丝毫不亚于“禅让”，但意义却远非禅让可比，因为这个王朝直接关系到咱们华夏文明的年龄问题。
　　这是一个相当严肃的问题。
　　不管是历史的实际发展还是到目前从土里挖出来的发现，都证实这段历史是真实且必须存在的。文献说这一时期是夏王朝，但又没有发现那个时代的相关文字。这个王朝到底是夏王朝还是其他王朝，那就先得了解一下，这一阶段是否已经进入了文明时代？

　　都知道，文明史的主要象征是文字和城市的形成还有比如金属（青铜）的应用、宗教礼仪和阶级的形成等等。
　　首先有规模的城市在龙山文化时期已经出现了。在考古学中这一时期属于石器时代向青铜时代过渡的阶段，也可以称为铜石并用阶段，青铜器渐渐用的多了，生产规模就得跟上了，那么生产水平自然就提高了。
　　也就是说，这一时期暂时除了文字之外，其他象征文明的各因素都已具备，虽然也发现了一些类似文字的符号，但暂时还没发现有大规模的文字，暂时没发现就不属于文明时代了吗？
　　先来看看文字的过去，在发现甲骨文之前，商朝也被认为只是传说，而甲骨文到目前为止，已经发现4000多个单字，说明这一时期的文字发展已经极为成熟。