苻坚也很得意。前秦虽然军事实力很强，但在文化上一直被东晋瞧不起。现在有了道安、习凿齿这样的大师，谁还敢说我大秦没文化？他对仆射（丞相）权翼说，朕以十万之师攻取襄阳，最大的收获就是得到了“一个半人”。权翼问一个半人是谁？苻坚说，“一个”是道安，“半人”是习凿齿。
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　　注：①桓豁(320年-377年)，字朗子。谯国龙亢人。大司马桓温之弟。曾任荆州刺史，征西大将军，多次出兵抵抗前秦。
　　②朱序(?-393年)，字次伦，义阳平氏(今河南桐柏)人 ，东晋名将，太元二年，任南中郎将、梁州刺史，镇守襄阳。太元三年(378年)，前秦攻打襄阳，朱序率军固守。太元四年(379年)，前秦攻克襄阳，朱序被俘。淝水之战中，朱序暗助晋军，大败前秦。归晋后，历任龙骧将军、琅邪内史、豫州刺史等。太元十五年(390年)大败西燕皇帝慕容永。
　　日期：2020-10-11 16:53:44
　　NO.20 在长安
　　在两晋时代，长安一直是中国北方的佛教重镇，是印度、西域僧人来华的首选之地。这里有很多外国僧人，传播各种学说，有的传播原始佛教的四阿含经，有的传播部派佛教的毗昙学，有的传播大乘方等经，有的还传播波罗门教的吠陀、数论、不二论等等。什么都有，而盛行的主要是萨婆多部①的毗昙学，其次是大乘般若学。
　　但两大学派的观点是针锋相对的。毗昙学认为万事万物都有“自性”，而且自性是永恒不灭的。而般若学认为万事万物都没有“自性”，有生就有灭，而且生灭本身也是虚幻不实的。
　　来自罽宾的僧伽跋澄、僧伽提婆等人主要宣传萨婆多部的毗昙学。来自凉州、西域的一些僧人宣传大乘般若学。

　　道安以前跟佛图澄学的也是毗昙学，修习的一直是传统禅法②。到襄阳后，他才自修了般若学，还开创了般若“本无宗”。他早就发现了般若与毗昙的矛盾，但在襄阳一直没有深入讨论的机会。现在各路神仙会聚于长安，必然要论个孰是孰非。
　　毗昙，本来指经、律、论三藏中的论藏，但由于此前流传到汉地的论藏都是说一切有部的，所以毗昙学成了有部的代名词。该派认为万物都有不变的本质，叫做“自性”。类似于婆罗门教的“万物有灵论”。他们主张万物的表现形式（现象）是有生有灭的，内在的灵魂（他们称之为“非即蕴非离蕴补特伽罗③”）是永恒不灭的。也就是说：色空法不空。现象有生灭，本质无生灭。
　　他们采用分析法来论证现象的生灭。以人的身体为例：身体是由五脏六府等器官组成的，而器官是由各种细胞物质组成的，细胞是由各种更细的东西组成的。这些组成身体的物质材料并不是永恒的，它们可以组装成这个生命个体，也可以组装成别的生命个体。那是谁把它们组装成生命个体的呢？那就是“自性”，也就是俗称为“灵魂”的东西。这个身体坏了，灵魂就重新组装下一个身体。
　　而具体组装成一个什么样的生命体又取决于“业”。“业”就是前世行善作恶所形成的债权债务。前世行善的灵魂就能组装成一个优质的生命体，降生到一个良好的环境中；前世作恶的灵魂就只能组装成一个劣质的生命体，降生到一个恶劣的环境中。
　　生命的自性（灵魂）是如何组装新生命的呢？它先用父亲的精子和母亲的卵子组装成一个胚胎，以胚胎为核心不断吸收各种营养成分，不断发展壮大，然后离开母体，来到世上吃喝拉撒，结婚生子，然后老、病、死、亡。但身体死了，灵魂却没有死，它从这个用坏了的身体里挣脱出来，再去组装一个新的身体。
　　这也是道安、法和，以及后来的慧远为什么那么热衷于毗昙学的原因。因为灵魂不灭的主张使因果报应有了可靠的依托，非常有助于神道设教，使人们心存畏惧，让社会获得稳定。所以道安支持僧伽提婆在长安翻译出了《阿毗昙》、《杂阿毗昙》、《毗婆沙论》，还亲自为其作序，大力提倡。
　　但是，道安是个打破砂锅问到底的人，他在提倡毗昙学的同时，也在下大力钻研般若学。特别是对《放光般若经》（也叫《大品般若经》）用功最勤。但般若学主张万事万物皆空无自性，是对毗昙学的彻底否定。
　　般若学认为，不仅现象是虚空的，连本质也是虚空的。他们把解脱的真理分为世俗谛和胜义谛，从世俗谛来说，身体有生有灭，灵魂也是有生有灭，一切有为法都是梦幻泡影。世间没有永恒的现象，也没有永恒的本质。如果身体是各种东西组装起来的，业力也是各种因果组成的，那么灵魂又是谁组装出来的呢？那组装灵魂的组装者又是被谁组装出来的呢？这样追问下去没完没了。在般若学看来，一切都是假想出来的，究其实质毕竟空无所有。所谓“灵魂不灭”是一种错误的偏见。但是，你如果认为般若学属于唯物主义那就大错特错了。他们不仅反对灵魂不灭，也反对灵魂灭。认为主张“灵魂不灭”的是常见，主张“灵魂灭”的是断见，断、常二见都是偏见，都是般若所反对的。他们从胜义谛的角度认为，世间万有都是是不生不灭的。

　　毗昙和般若两派的矛盾，让道安很纠结。怎么办呢？从情感上来说，他连愿信奉毗昙学，相信灵魂不灭，那样很多人生和社会问题就好解决得多了。但般若学似乎更深入，更透彻。如果能把两者融合起来，各取所长那就好了。

　　道安和长安的高僧们经常交流讨论，希望能从中寻找一个兼顾双方，圆融无碍的办法。但很失望，双方各执己见，互相攻击。毗昙学者们说佛祖在世时没有说过般若经，流传的般若经里面充满了波罗门思想，不是正宗的佛教。而般若学者认为说一切有部违背了佛陀“诸法无我”的教导，根本没有把握佛法的精髓，还说他们的慧根太低，理解不了大乘佛法。幸好都是些有修为的僧人，否则就大打出手了。

　　在讨论过程中，道安听西域的僧人反复提到一个人的名字：鸠摩罗什。他们说鸠摩罗什对三藏十二部无所不通，对世间、出世间、内学外学、大小乘各学达到了圆融无碍的境界，是真正的三藏法师。如果他在长安，就能解答清楚所有的问题。
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　　注：①萨婆多部，全称根本说一切有部，简称“有部”，是出自上座部的十八个部派之一。主张万物皆有自性。
　　②传统禅法，指的是四禅八定。
　　③非即蕴非离蕴补特伽罗，也叫“不可说我”，是众生转世轮回的主体。原始佛教是反对有一个固定不变的转世主体的，到部派佛教时期，因为经常遇到“既然诸法无我，那是谁在轮回？”这样的问题，犊子部借用了耆那教的“补特伽罗”概念来解释转世的具体过程。因为无法用语言表述，所以叫“不可说我”。
　　日期：2020-10-12 08:34:18

　　NO.21 吕光伐西域的前因
　　道安于找到皇帝苻坚，说为了使大秦佛法昌盛，天下太平，建议派使者去西域把鸠摩罗什请来。而此时的苻坚正想把西域纳入自己的版图。他的伟大理想是一统天下，成为千古一帝。前几年已经灭掉了慕容暐的燕国，现在就剩下西域和江南的东晋了。他对道安说：“对于这种国宝级的大师，派使者是请不来的，只有派大军才能把鸠摩罗什大师请来。”