在襄阳，他每年都要讲授两次《放光般若经》①。在讲授的同时，自己也完成了从小乘向大乘的过渡。
　　当时由于专门解读般若的三论还没有翻译出来，汉地的佛学家们都是用老庄玄学来解读般若经典。他们分成了好几个派别，史称“六家七宗”②。
　　一般认为，道安属于本无宗。“本无”这个概念在东汉时就出现了，并不是道安的首创。支谶翻译的《道行般若经》第14品和竺叔兰翻译的《放光般若经》第11品都叫“本无品”。由于缺少直接的资料，道安所主张的“本无”究竟是“以无为本”还是别的意思，现在已难以确定。甚至连道安是否真的主张过“本无”都存在争议。而三论大师吉藏在《中论疏·因缘品》中认为，道安的观点是“一切诸法，本性空寂，故云本无。”又说“谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则异想便息。”

　　如此看来，道安致使主张本无，也不是玄学中“以无为本”的本体论，而是相当于大乘毕竟空的解脱论了。但仍含有道家“无中生有”的影子。

　　由于道安的提倡，“本无”几乎成了般若学的代名词。直到若干年后，鸠摩罗什在长安翻译出了《中论》、《百论》和《十二门论》，佛学界才发现六家七宗的解释都不太准确。此后，人们又用上了早就存在的“真如”这个概念，用来指称那种说不清、道不明、言语道断、心行处灭的真实状态。
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　　注：①《放光般若经》，是大品般若经的早期版本， 阐述了诸法性空如幻、法性平等、真俗二谛、方便善巧等大乘佛教的基本思想。该经梵本最早为朱士行在于阗发现。晋元康元年由无叉罗和竺叔兰等人在陈留的水南寺译出。译出后风行中原，对当时的玄学产生了极大的影响。
　　②六家七宗，早期般若学各派的统称，是按照对“空”、“有”等概念的不同理解而作的划分。包括本无宗、心无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、缘会宗，共六家。其中本无宗里又分出“本无异宗”，合为“六家七宗”。

　　日期：2020-10-11 14:01:52
　　NO.19 襄阳再分派
　　当时东晋内部分为两大地方势力，一是王、谢等世族控制的首都所在地的扬州，一是桓氏家族控制的荆州和川蜀。两大势力一直在争权夺利，对宗教问题都采取放任不管的态度。既没有建立僧籍制度，也不禁止人们出家。而一旦打起战来，普通僧人和老百姓是一样的，也要应征参战。但既然没有明令禁止，出家人的数量就会逐步上升。
　　随着名望的增长，道安的弟子越来越多。仅荆襄一带的出家弟子就有五千多人，俗家弟子更是不计其数。由于树大招风，他成了各方势力争夺的对象。太元元年（376年），桓豁①任征西大将军，驻江陵，把道安请到江陵供养了一年。太元二年，桓豁推荐朱序②出任梁州刺史，镇守襄阳，又把道安接回了襄阳。朱序对道安十分推崇，常对人说，安法师是当今道学的栋梁，是陶冶人心的熔炉。

　　前秦皇帝苻坚也想把道安弄到长安。他好大喜功，有一统天下之志，而道安、习凿齿是荆襄的名望所在，如果能把二人纳入自己麾下，就有助于收服东晋的人心。于是多次派人到襄阳邀请道安和习凿齿北上。但二人均以身体欠佳为由婉然谢绝。既然文的请不动，苻坚决定动用武力来强请。
　　太元三年（378），苻坚派大将苻丕率军十万攻打襄阳。
　　朱序的守军只有一万多人，但襄阳自古以来就是易守难攻的军事重镇。朱序一面据城坚守，一面向四方求援。开战前夕，有弟子劝道安趁乱离开襄阳，他没有同意。道安虽然是出家人，仍有家国情怀。晋朝虽然丢失了北方领土，仍然是他心中的祖国。而且，他奉行“法依国主”的原则，自己作为佛门领袖，如果在襄阳陷入危机时就逃离，别人会怎么看呢？这损害的不仅仅是他个人的声誉，而是整个佛门的声誉。生死事小，失节事大，在这个问题上道安奉行的是儒家那一套。

　　几番战斗下来，襄阳俘虏了一些敌兵，从他们口中得知，苻丕攻打襄阳的目的竟然就是为了释道安和习凿齿。二人于是找朱序商量，表示愿意去长安，说服苻坚放弃战争。但朱序不同意，他认为襄阳是晋朝西北的门户，苻坚攻打这里不完全是为了您二位高人。再说，他武力来攻，我就把你俩献出去，这不更显得我们晋朝软弱可欺吗？二位如果真的愿意去长安，那也是在咱们打赢了战争之后。到时你们再去，则朝廷不失颜面，二位到了长安也会更受尊重。

　　道安和习凿齿都深受感动，决心和朱序坚守襄阳。道安的几千名弟子都投入了守城的战斗，死伤的也不在少数。由于力量悬殊，外城被攻破了，朱序便退守内城，死抗到底。

　　打了大半年，朝廷的援军一直没来。在东面的淮河一带，苻坚的大将苻融正统率六州之兵作出侵犯的态势，威胁东晋的首都建康。荆州刺史桓冲有七万军队驻扎在上明，但他畏惧秦军的强悍，一直不敢来救援。东晋其他地方根本抽不出兵力来支援襄阳。在朱序的指挥下，襄阳城内所有的出家人都参战了。后来连城内的广大妇女都上了战场，她们在城墙上拿着木头、石块、砖头砸向攻城的敌人。而苻丕的军队死缠烂打，毫无退意。

　　这样耗下去，襄阳城可能会死得一个不剩，自己几十年的弘法事业就要葬送在这里。为了法嗣不绝，也是为了更大范围地弘扬佛法，道安决定再次遣散部分学有所成的弟子。朱序也同意他这样做，并愿意派兵护送出城。道安于是把法遇、昙翼、昙微、道玄、昙戒、慧远等人分别派往到江东、江西（今安徽一带）、江南（今江西省）、湖南、四川等地。临别之际，道安对他们千叮咛万嘱咐，到了某个地方后要如何如何做。唯独对慧远没有一言半语的交待。

　　慧远感觉受到了不公平待遇，于是在道安面前跪下，说道：“和上年纪已经很大了（当时道安已66岁），弟子即将远走他方。今临别之际，和上对众师兄弟都有交待，对我却不发一言半语，我心里非常惶恐。”
　　道安说：“以你的智慧和才能，我没有什么不放心的，所以不需要交待。”
　　当时苻丕对襄阳的包围并不是特别严密，似乎有意让城内的人外逃，以减少抵抗的力量。再加上朱序派兵掩护，道安派出去的弟子们都安全地离开了襄阳。

　　第二年二月，由于部将李伯护的叛变，襄阳内城被攻破。朱序被俘，他和道安、习凿齿等人一起被送往长安。苻坚非常高兴，对三位战俘给予了很高的待遇。朱序被任命为度支尚书（省部级），道安和习凿齿被尊为皇帝顾问，住在与皇宫相连的外殿，以便皇帝随时请教。而叛徒李伯护却得了个被斩的下场，苻坚说这样的人不忠于晋朝，难道会忠于我大秦？
　　由于道安和习凿齿两人都学富五车，苻坚对长安的文化界宣布，凡有疑问都可以向道安和习凿齿请教。当时考古学很兴旺，时不时有人从土里面刨出一些青铜器，上面的铭文没有人认识，就拿来请二位高人辩认。以至长安士人中流传“学不师安，义不中难”的评语。