自从十三年前偷鸡不成蚀把米后，熊槐的信心受到了很大的打击，接连丢失土地更是让他心痛不已。他无心去计较浑女婿跟他这岳父称兄道弟，只担心去了又被骗，不去吧，又怕嬴稷那小子继续犯浑。
　　昭睢看着心力交瘁，犹豫不决的楚王，对他说到：“大王您不用想了，这那儿能去啊，立即调兵巩固边境吧！秦国皆是虎狼之辈，有吞并诸侯之心，不可信啊！”熊槐觉得他说的很有道理，但是一想到要打仗，打输了又要丢土地，爱地如命的他心里就一阵抽搐。
　　在父亲的痛苦和纠结中，楚怀王的儿子熊兰看到了机会，他极力怂恿父亲赴武关与嬴稷见面。而他此时之所以有这样的举动，实在是太好理解了，如果武关之约顺利缔结，他将因此而有建议之功；如果父亲在武关出了点意外而哥哥熊横又在齐国为质回不了家，哪么……嘿嘿！
　　熊槐千不该万不该，在这个时候听了儿子的话，最是无情帝王家，这个道理，已逾知天命之年，当了近三十年国君的他居然在此时给忘了。
　　楚怀王一行启程入秦，嬴稷命一将军假扮自己，在武关设下伏兵，熊槐一到，便关闭城门，将他挟持到西边的秦国都城咸阳，要求他以藩臣之礼朝见秦王嬴稷并割让巫郡和黔中郡的土地。

　　事情到了这个份上，熊槐依然不忘此行的使命，要求先结盟再谈其他的事。而浑小子嬴稷则坚持要先割地。嬴稷此举无异于触动熊槐的逆鳞，愤怒的老丈人怒吼着说到：“你小子欺骗你老丈人，还想强迫我割让土地，做梦！”并从此之后拒绝沟通。嬴稷于是将他扣留在咸阳。
　　日期：2019-05-22 12:38:48
　　资治通鉴故事会之三十七：熊横归楚 田文入秦 公孙诡辩 邹衍论争
　　《资治通鉴》卷三 周纪三 周赧王 姬延 十六年（壬戌 公元前299年）
　　楚怀王熊槐被女婿嬴稷软禁的消息传回郢都，楚国上下顿时乱成了一锅粥，大臣们七嘴八舌的说：“我王在秦国被扣留，太子又在齐国做人质；齐、秦二国如果合谋，楚国就完蛋了。”

　　在这样的舆论背景下，大概是熊兰在朝中布置的水军趁机提出了一个解决方案——不如在我王子嗣中挑一个还在国内的立之为王吧。
　　楚国良心昭睢此时想起熊兰劝他爹去武关时的嘴脸，一阵恶心，在心中冷笑着骂了一句去尼马勒戈壁，然后满脸痛心的说：“大王和太子都被困于诸侯，我们现在却要不顾大王的意愿拥立他其他的儿子为王，你们真的觉得这样合适吗？”
　　虽然嘴上质问着是否合适，但昭睢明白，如果不解决楚国目前无主的困境，不合适的事随时都可能发生。于是他谎称楚王去世，到齐国去要求迎回太子。
　　齐湣王田地召集大臣商议该如何处理此事。有些大臣说：“我们可以乘机要挟，向楚国要求淮北之地。”
　　齐国国相表示反对，他说：“不可，如果楚国因此立其他公子为王，我们的人质就会变的毫无用处，并且还会因此落得个不义之名。”
　　而另一位大神说出了一段让田地和笔者一起脊背发凉的话：“这一点不必担心，如果楚国另立楚王，我们就和他们的新王做一笔买卖：‘如果你给我淮北至地，我就帮大王您把太子熊横剁了。不然，我们就再联合三个国家，一起拥立他为楚王。’”
　　坐在王位上的田地看着最后说话的人，在心中嘀咕了一句，这些读书人的心是真TMD黑呀，以后可得小点心。然后高风亮节的采用了国相的建议，没有任何附加条件，送熊横归国。
　　因为父亲不争气，一生颠沛流离，四处为质的熊横终于多年太子熬成王，在楚国继位，是为楚倾襄王。
　　嬴驷听说孟尝君的贤名，以自己的弟弟泾阳君赢悝为质于齐国，请齐湣王的堂兄弟孟尝君田文入秦，田地没怎么犹豫就答应了。
　　各自离国的赢悝和田文，在远赴他乡的路上免不了伤感的想：做兄弟也TM不容易啊！为了面子上过得去，田文入秦以后，嬴驷未经任何考核，直接封其为丞相。
　　周赧王十七年（癸亥 公元前298年）

　　空降的领导，无功而暴得高位，大部分时候都不是什么好事，如果连顶头上司都不是自己人，那就更是如此。在秦国做丞相不到一年，田文就因为莫须有的罪名被下了大牢，幸亏之前肯花钱，手下养着一大帮鸡鸣狗盗之徒，才得以逃出生天。具体的故事在本书第十九节里已经讲过，此次不再赘述。
　　新上任的楚王熊横忍不住想在妹夫嬴驷面前得瑟一把，他派人对嬴驷说：“赖社稷神灵保佑，楚国又有王了咯！”而关于自己父亲熊槐的问题，只字未提。
　　笔者真的很想对熊槐说，国家整不好咱就不提了，你看看你养的这些个儿子，都是些什么玩意儿？
　　熊横的德行连浑小子嬴稷都看不下去了，愤怒的他，发兵武关，进攻楚军，斩首五万，占领了十六座城池。
　　得知此消息的熊槐哭晕在厕所——熊横你小子不管你爹就算了，你爹这些年确实也没能照顾好你，可是你爹死活不愿意让出去，最终留给你的那点家业，你好歹给我守住啊，既然守不住，你又跟你那妹夫瞎嘚瑟啥？早知如此，我还不如当初直接给嬴稷那小子算了，我一把年纪被扣在秦国受苦，不就是舍不得那点地吗？
　　赵武灵王赵雍封他的弟弟赵胜为平原君。和孟尝君一样，乃是后世所称战国四公子之一。既然与孟尝君齐名，当然也是好客之人，家中食客亦有千人之多。其中有个叫公孙龙的，擅长类似于“坚白同异”这样的辩论，平原君以客礼待之。

　　孔子七世孙孔穿从鲁国到赵国，与公孙龙辩论奴婢有三只耳朵还是两只耳朵的问题，公孙龙巧舌如簧，说的孔穿无言以对，没多久就告辞了，第二天才来再见赵胜。
　　赵胜说：“我觉得昨天公孙龙的辩论非常精彩，孔先生以为如何？”
　　孔穿回答：“确实非常精彩，几乎让人认为奴婢真的长了三只耳朵。但其实，我们都知道这是不可能的。我想说的是：我们论证奴婢有三只耳朵很难也不符合实情；论证有两只耳朵很容易理解也符合事实，不知道平原君您是愿意相信容易理解的真相，还是相信难以理解的诡辩？”
　　对于已经开始接触哲学和逻辑学的赵胜，这并不是一个有哪么清晰答案的问题，所以他没有回答。
　　第二天，想了一宿的赵胜对公孙龙说：“以后你就别和孔穿辩论了！他是道理胜过言辞；你是言辞胜过道理，最终还是你吃亏。”
　　五行学说的创始人，大阴阳家邹衍路过赵国，平原君让他和公孙龙辩论“白马非马”的说法，邹衍回应说：“不可，所谓的辩论，是为了区别不同的类型使其不相互妨害，阐明不同的概念，使其不相互混淆。表达自己的意思和观点，让人理解而不是因此更加迷惑。这样，辩论获胜的一方能坚持自己的立场，失败的一方也能求得真理。也只有这样的辩论，才是可行的。

　　如果是用繁琐的语言来做凭据，用华丽的辞藻来诋毁，用精巧的比喻来转移重点，让人抓不住问题的核心，这样的做法有违大道。这种纠缠不休，咄咄逼人，总要让别人认输才肯罢休，有违君子风度的辩论，我邹衍是不会做的。”