日期：2019-05-05 09:17:37
　　正解论语37：礼的实质
　　17·11　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
　　玉帛、钟鼓：
　　玉帛：玉器和丝绸。
　　钟鼓：金钟与皮鼓。
　　“玉帛”和“钟鼓”均为古代最具代表性的礼器和乐器。这里用来代指礼乐的外在形式，孔子认为礼乐的外在形式固然重要，然而更为可贵的还是礼乐的内涵与精神；可谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”（3·3）。孔子有此感叹，亦表明当时礼乐多半已经徒具形式罢了。
　　孔子说：“礼呀礼呀，难道仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道仅是指钟鼓之类的乐器吗？”
　　日期：2019-05-05 09:20:23
　　正解论语38：孔子教诗
　　17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
　　日期：2019-05-05 09:20:51
　　诗是一种用高度凝练的语言、形象表达作者丰富情感、集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。以《诗经》为例，全书收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，包括了三百零五篇既有标题又有内容的诗歌和六篇只有标题没有内容的笙诗，其题材丰富，涉及到战争、祭祀、劳役、压迫、反抗、风俗、婚恋、聚会，天象、地貌、动植物等方方面面，乃周代社会的百科全书。这便不足为怪，孔子为什么要称诗具有六大功能。

　　兴、观、群、怨：
　　兴：《说文》“兴，起也”，通过启发思想，开导其心，使之能够领悟，“告诸往而知来者”（1·15、3·8）。
　　观：《诗经》根据音乐的不同，划分成《风》、《雅》、《颂》三类，其中又以《风》为《诗经》的核心，包括了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳等十五个地方的民歌，共一百六十篇，通过诵读《风》，可以观察到各地的风土人情。
　　群：以诗会友，促进人际关系，使之团结、合群。
　　怨：通过诗的渠道，排遣幽怨，使内心的不良情绪得以发泄、释放。
　　迩之事父，远之事君：
　　不少诗歌除了抒情、言志，给人以美的感受外，还常常会将为人处世的道理亦含蕴其中。如《诗经·大雅·荡》中的“靡不有初，鲜克有终”，便提醒我们一定要善始善终，不能虎头蛇尾。《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪，闻之者足以戒”，则告诉我们只有虚心听取别人的意见，有则改之，无则加勉，这样才能不断的完善自己，提高自己。而脍炙人口的《诗经秦风蒹葭》，同样富含着深刻的人生哲理：“宛在水中央、水中坻、水中沚”的“伊人”，虽然可望不可即，且在明知“道阻且长、且跻、且右”的情况下，主人公却依然从“白露为霜”到“白露未已”，从“在水一方”到“在水之涘”，无怨无悔地孜孜以求；这便告诉我们不要轻易放弃理想，即便不能左右结果，但依旧可以把握过程,一个精彩的过程同样会使人生熠熠生辉。

　　就拿孔子来说，他又何尝不是为自己心中的“伊人”，而四处奔走；虽然至死亦不能改变天下无道的局面，但在谋道、易道的奋斗过程中，却依然创造出无比精彩的人生。因此，从某种意义来讲，诗中蕴含的道理乃至哲理，是诗的精华所在，读懂并领悟它们，着实可以指导我们如何为人处世，如何事奉父母长辈、尊者君上。当然，亦可指导我们如何做好长辈、尊者。
　　多识于鸟兽草木之名：
　　孔子时代，没有如《词源》《辞海》之类工具书，因此许多鸟兽草木，尤其是异地的鸟兽草木，其名往往便通过诗歌来知晓。同样以《诗经》为例，据统计：“《诗经》共记载动、植物大约二百五十二种，其中植物为一百四十三种，内含草类八十五种、木类五十八种；动物为一百零九种，内含鸟类三十五种、兽类二十六种、虫类三十三种、鱼类十五种。总计至少在三百六十种以上”（孙作云《〈诗经〉研究》）。

　　日期：2019-05-05 09:23:13
　　孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以启发思想心志，可以观察风土人情，可以促进人际关系，可以排遣幽怨。近可明白如何事奉父母，远可明白如何事奉尊者；同时还可以增长见识，多知道些鸟兽草木的名字。”
　　日期：2019-05-05 09:23:48
　　17·10　子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”
　　《周南》《召南》：
　　诗经分为《风》《雅》《颂》三部分，《风》在《雅》《颂》之前，而《周南》《召南》又为《风》的前两部分篇名。因“周南”和“召南”均为地名，故《周南》和《召南》中的诗多为此两地的民歌。
　　正墙面而立：
　　面向墙壁徒然站立，墙后的东西什么都不能看到，亦不能前行一步，正所谓“不学诗，无以言”（16·11）。
　　孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果连《周南》《召南》都没有学过，便如同面对墙壁傻站着。”